兼愛非攻的「墨子」

2021-02-13 良友說

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墨翟


01

墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的後代，目夷生前是宋襄公的大司馬，後來他的後代因故從貴族降為平民。後簡略為墨姓。

 

約在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年，一說公元前476年），墨氏喜添貴子，墨子應運而生。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。

 

作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之士」。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人。自詡說「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情「農與工肆之人」的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

 

墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地遊學。墨子曾從師於儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，「故背周道而行夏政」。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞彙，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。

 

墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，並列為「顯學」。在當時的百家爭鳴中，有「非儒即墨」之稱。

 

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力的反對兼併戰爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。

 

墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以後地位下降，接近勞動者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，並打算到越國，但終未成行。墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，並許給他以五百裡的封地。墨子以「聽我的勸告，按我講的道理辦事」作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。

 

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「尊天」、「事鬼」、「非樂」、「非命」、「節用」、「節葬」。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如「國家昏亂」，就選用「尚賢」、「尚同」；國家貧弱，就選用「節用」「節葬」；等等。

 

墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領袖稱為「矩子」（巨子），墨家的成員都稱為「墨者」，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從「巨子」的指導，甚至可以「赴湯蹈火，死不旋踵」。

 

02

第一任矩子是墨子，後來的「矩子」有孟勝、田襄子、腹等。由「矩子」執行「墨子之法」。墨者「矩子」腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定：「殺人者死，傷人者刑。」這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合「天下之大義」，還是堅持把自己的兒子殺了。這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。

 

正因為如此，墨者很能戰鬥。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者「矩子」孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠於陽城君。他傳「矩子」于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所說的遊俠那樣，可能行為並不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難。

 

墨子思想

1.兼愛非攻

墨子的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。

 

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。

 

2.天志明鬼

所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。

 

3.尚同尚賢

尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出「官無常貴，民無終賤」的主張。

 

4.節用節葬

節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

 

5.非樂

墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。

 

6.非命

墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，藉助外在的人格神服務於他的「兼愛」，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張「非命」。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由「命」決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的「生死有命，富貴在天」，認為這種說法「繁飾有命以叫眾愚樸之人」墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。

 

在墨家整個思想體系中，軍事思想佔有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。

 

【完】

【萬物君碎語】墨者就像是武俠小說中的俠之大者，是有著英雄情結的。有時候會為朋友兩肋插刀，赴湯蹈火，在所不辭，有犧牲自我的精神，有些堂吉訶德似的悲劇命運。

萬物君往期文章：

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* 圖文編輯：梁墨   

   * 圖片來源：網際網路   

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  • 墨家,墨子十大主張,兼愛非攻
    墨子有什麼主張，怎麼會得到那麼廣泛的傳播呢?墨子有十大主張：尚賢、尚同、節用、節葬、非樂，非分、尊天、事鬼、兼愛、非攻。而且這些主張是針對社會現實存在的問題提出來的。針對不同的問題，採取不同的方針，「擇務而從事」。恨據不同的社會問題，有針對性地宣傳自己的主張，目的在於糾正時弊，為人民造福。把墨子的十大主張歸納起來，主要有三個思想，即兼愛、節用、神教。而核心則是兼愛。
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  • 墨家創始人墨子的非攻兼愛和節葬節用思想
    墨家創始人，墨子，名翟，戰國初期的宋國人，曾做過宋國大夫。墨子是農民出身，年少時做過牧童，學過木匠。墨家當時影響極大，和儒家合稱顯學，有非儒即墨的稱呼。墨翟，給我們留下墨子一書。書中除了社會思想外，還有對自然科學的觀察思考，實為中國自然科學研究的源頭，墨子被後人稱為科聖。
  • 墨子思想的核心——「兼愛」
    墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在天道觀、知識觀、政治哲學等方面都發表過自己的看法，在先秦諸子中自成一派，別具特色。筆者在本節談談其「兼愛」的思想。墨子身處一個諸子混戰、君臣相篡、天下大亂的特殊歷史時期，對此，墨子也提出了自己的解決方法。
  • 文化常識:墨家「兼愛」、「非攻」,你了解嗎
    墨家創始人是「墨子」，主張「兼愛」、「非攻」。那麼什麼是「兼愛」？「非攻」又如何解釋？「兼愛」可理解為：對待別人如同對待自己一般。「兼相愛，交相利」是對「兼愛」的一種闡述，不否定自愛，也不鄙視自利，而是追求自愛與博愛同在，力求自利與互利同存。「兼愛」是一種無差別等級、不分厚薄親疏的愛。
  • 兼愛非攻是墨家學派的主張,那這四個字是什麼意思呢?
    「兼愛」、「非攻」是墨家學派的核心主張。「兼愛」指的是愛所有人，是指不分親疏、不分遠近的普遍的愛，強調「愛無差等」。「非攻」指的是反對非正義的戰爭。說白了，就是主張人與人之間要互助互愛，才能實現和平共處，社會才能處於一種最好的狀態。
  • 墨子傳·八十一·兼愛利民
    兼愛非攻接著，墨子在學館上了四堂課。第一課，兼愛非攻第二課，節用節葬第三課，非命非樂第四課，尚賢尚同墨子講課的詳情，不再細述。墨子最後說：「同學們，我們現在有兩個基地，兩個學館，以後，我們還要在各國，建立更多的基地，建立更多的學堂學館，使同意和擁護我們主張的人遍布整個天下。同學們，我們肩負的重要使命就是：興天下之利，除天下之害。
  • 墨子兼愛論
    相愛相利是兼愛的另 一個說法。天必欲，即墨學所講的天志。天志，在墨學裡即法則：天志者，義之法。天 志者，義之經。故子墨子之有天之意也， 上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。…故置此 以為法，立此以為儀《天志》 所以， 墨學講，兼愛是取法於天，取法於聖王。由此可見，兼愛，在墨學思想裡，不但包括情 感上的愛，同時也是法則。所以，兼愛是感性之愛又上升到並融合了理性之愛。
  • 墨家「兼愛」看似比儒家「仁愛」高尚,實則有個致命缺陷
    所以他提出兼愛來對治。他認為只要實行兼愛，讓天下之人皆知相愛，便可化解一切矛盾、平息一切鬥爭、消除各種問題。墨子的兼愛主張「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」，這是一種不分國別、家別、人我、親疏，沒有任何條件，沒有任何限制的無差別的愛。這和儒家「親親而仁民，仁民而愛物」這類以血緣親情關係為基礎的、有親疏貴賤等差別的愛不同，也是墨家跟儒家最大的區隔所在。
  • 「兼相愛,交相利」,墨子兼愛思想起源與主要內容
    兼愛是墨子最具特色觀念之一，也是墨子最為著名的思想。兼愛也在墨子思想體系中也具有核心和基礎的地位。兼愛觀念的實質是要求人們愛人如愛己，是將愛的情感由己及人，即「愛人若愛其身」。墨子所生活的時代是一個混亂的時代。
  • 傳承了兩千多年的墨子核心思想「兼愛」原來並非「博愛」
    兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。」墨子說道：「天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的緣故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。
  • 墨子為治國提出的「尚同」原則是什麼意思?
    墨子在主張「兼愛」、「非攻」的同時，還為治理國家的制度建設提出了「尚同」原則。雖然墨家思想後來在中國歷史上幾乎沒有發揮實際的作用，但是在理論創見上，「尚同」的思想卻是很有意義的。墨家主張兼愛，主張愛人之國若己國，愛人之家若己家，則必然看重人與人之間的「同」，這一點區別於儒家主張的等級差別和道家主張的個性差異。「尚同」要求百姓上同於天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。根據最高統治者所制定的共同標準，反映情況，統一是非，整飭綱紀，懲罰淫暴。
  • 中國哲學簡史墨子篇,墨家的兼愛與儒家的仁愛有何不同
    孔子之後的下一個主要哲學家是墨子，他姓墨名翟。在古代，墨子與孔子享有同樣的盛名，其中重要的一個原因就是墨子是孔子的第一個反對者。墨者與遊俠的性質是不一樣的，我們通過墨子與公輸般的故事來說明，中學的歷史課本中講到宋國受到鄰國楚國的侵略威脅，墨者們為宋國準備軍事防禦，而公輸班是機械發明家，受用於楚王，為楚國發明攻城武器，墨子聽說後前往楚國勸說楚王，在那裡，墨子與公輸進行攻擊、防禦手段演習，而公輸班的各種武器，手段都被墨子一一化解，公輸般說：「我知道怎麼打敗你，但我不願意說出來。」墨子也說：「我知道你的辦法，我也不願意說出來。」
  • 兼愛不完美,漏洞需彌補,墨子是如何為推廣自己的學說勞心勞力的
    ———馮友蘭 兼愛是墨家的核心學說，也是墨子觀念中的主流，在墨子的眼中兼愛是非常偉大的，這要求大家將自身的利益與他人利益共同對待，實現無差別的愛，也只有這樣，人與人之間才能夠不因各種利益糾紛而產生衝突和矛盾，國家與國家之間也就相應的不會發生戰爭，社會才能真正的達到和平狀態。
  • 【文化】墨子:歷史上法律界真正的平民代表
    墨子「因此創為一種宗教，其性質與基督教最相逼近。其所以有絕大之犧牲精神者全恃此。」從邏輯關係上看，「天志」是貫穿墨子思想的主線。墨子認為天是有意識、有思想、有好惡的。墨子的「天志」是以「義」為轉移的，「義」是價值準繩，「天志」有了「義」，便成為了判斷是非善惡的尺度和標準。墨子提倡的「天下之明法」，指的就是「天志」。
  • 一文理清墨子十大思想!
    而墨子只是一個普通人，有人說他是是被臉上刻字的囚犯，也有人說他是技巧高超的工匠發明家，而根據墨子自己的說法，他是「農與工肆之人」，是農民與手工業者的代表。墨子的哲學思想具有嚴明的邏輯體系，他的觀點一共有十條，分別是：尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛和非攻。這些學說看似十分龐雜，實際上貫穿了一條邏輯主線——利益。
  • 墨子反對空談—實踐出真知
    墨子論文對古代散文發展作出的貢獻，主要是「三表法」的論證過程。墨子的散文「十論」，即《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》。在這些文章中，墨子十分善於運用具體的事例說理，用嚴密的邏輯來使人信服自己的觀點。以《非攻》為例：「今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。」
  • 傳統文化:儒家的「仁愛」與墨家的「兼愛」有什麼不同
    其中儒家以「仁愛」，墨家以「兼愛」為自己的核心思想，究竟他倆之間有什麼區別？儒家由春秋戰國時期孔子創立的思想學派，提倡「仁義」「禮樂」「德治教化」，以及「君以民為體」。其門下弟子根據孔子平時的言論，編成《論語》，「仁愛」是《論語》的主要核心思想。「仁」就是「愛」，「愛」就是「仁」，包含了以家庭.社會.以及整個自然宇宙三大體系，這三大體系之間相互影響，相互聯繫在一起。
  • 兼愛精神解讀之一:敬兼愛之天,立兼愛之法
    「兼愛」一詞從字面上來理解，也即是全面兼顧、內心友好。《墨子-經上》有註：「體，分於兼也」，「仁，體愛也」，「仁，愛己者非為用己，不若愛馬者」，可見，墨家學說中兼愛的基本義也就是真心誠意地為天下考慮，兼顧社會整體的各個部分。然而這裡還有一個疑問，這個兼愛來自哪裡？兼愛的主體是什麼？要深入了解這個問題，不可不考其語原，明白墨子在何種情況下說「兼愛」。