一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死

十二因緣

一無明　二行　三識　四名色　五六入　六觸　七受　八愛　九取　十有　十一生　十二老死

次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其餘十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。教門十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中略說三事煩惱業苦。是三事展轉。更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉。更互為因緣故。雲三世十二因緣也

一無明　過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也

二行　從無明生業。業即是行。以善不善業。能作世界果故。故名為行也

三識　從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之名

四名色　從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也

五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來。即是六入名也

六觸　由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也

七受　從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領受六塵。為六受也

八愛　從受中心著。名之為愛。謂於所領受六塵中。心生渴愛也

九取　從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也

十有　從取則後世業因成。是名為有。因能有果。故名為有

十一生　從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也

十二老死　從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發真無漏。成闢支佛

次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合為十二也

一無明　大集經言。云何名為觀於無明。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得闢支佛。當觀如是十二因緣

二行　復觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心於念觀息出入。觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行

三識　以如是三行因緣故。有識生。故名為識

四名色　識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色

五六入　五陰因緣識行六處。故名六入

六觸　眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是

七受　觸因緣故。念色乃至法是名為受

八愛　貪著於色乃至於法。是名為愛

九取　愛因緣故。四方求覓。故名為取

十有　取因緣故。受於後身。故名為有

十一生　有因緣故。有生是為生也

十二老死　生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也

次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相

一無明　因眼見色而生愛心。即是無明

二行　為愛造業。即名為行

三識　至心專念。故名為識

四名色　識共色行。是名名色

五六入　六處生貪。是名六入

六觸　因入求愛。名之為觸

七受　貪著心者。名之為受

八愛　經中脫落。不釋愛相。今私作義釋雲。纏綿不舍。名之為愛

九取　求是等法。名之為取

十有　如是法生。是名為有

十一生　次第不斷。是名為生

十二老死　次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復如是

是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣迥異。若有欲學因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也