有位網友留言說：尊敬的妙明師長您好，我生活中遇到不如意，尤其使父母陷入苦惱，心裡很是愧疚，想和您聊聊，請您開示！祝師長歡喜自在!阿彌陀佛！
我說不敢當，願意和您共同學習，由於留言回復字數有限，不能詳談，心裡甚為不安，思之良久，決定寫一篇文章，在此祝願這位網友家庭和和美美，生活事業一切順利！祝願天下的父母身體健康！佛光慈照！皆大歡喜！焚香以祈之。
學佛特別注重孝道，因為父母是一個人的來源，是一個人的根。
忘記了父母就是忘了本。
樹木沒有根，就無法根深葉茂，枝葉參天，難以成為棟梁之材。
人忘了根，就是無根之木，縱然一時風光無限，終遭身後罵名。其德行有此汙點，為鬼神之所憎惡。
據說陰間最敬重忠臣孝子。
如果一個人在孝道上有所虧欠，那麼他要在世間法，或出世間法取得成就幾乎就是不可能的。就是他的德行福報無法廣大。
記得剛見師父時，師父就反覆告訴我，回去後要好好孝順父母，好好工作。雖然已事隔數年，一字一句我依然記得清清楚楚，如在眼前。
師父常說:百孝不如一順。
身為人子，就是要養父母之身，安父母之心，遂父母之願。做事要光明正大，往正路上走，踏踏實實做事，清清白白做人，好讓父母安心。
師父寫的贊禮西方四十八願，其中有一首寫道：虔誠禮念阿彌陀,孝養父母盡職責,隨順敬重二老笑,父母如同在世佛.
一個學佛行菩薩道的人，首先就要做到視父母如佛，敬重父母，孝順父母，供養父母，知恩報恩。然後就要在此基礎上擴大心量，發菩提心，視一切眾生都如父如母。升起願給予一切安樂，願拔除一切痛苦的大慈悲心。
願廣大佛子為救度自己無量劫來恩重難報的父母速發菩提心！
妙明恭敬合十
以下選自《勸發菩提心文》講記
益西彭措堪布
【此文極其生動感人、字字血淚，聽聞者多感動落淚！】
念父母恩發菩提心
這裡是念今生父母的恩德，後面的念眾生恩,就是念前世一切父母的恩德。而且前後兩者的關係就是以念今生的父母恩德作為基礎，才能修好念一切眾生的恩德。
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬qú勞，十月三年，懷胎乳哺，推幹去溼，咽苦吐甘。
怎麼來憶念父母的很多恩德呢？首先，要思維父母生養我們的種種的恩德。
這裡說到「哀哀父母，生我劬勞」：這一句出自《詩經》。這一句的意思就是說，父母生養我多麼地辛勞。「哀哀」，就是想起自己來人間帶給父母多少辛勞，費盡父母多少的心血，內心很哀傷、很歉疚。兩個「哀」字就是表達憶念父母的種種恩德的時候內心很痛、很哀念。
現在很多人給自己過生日，特意要營造一種快樂的氣氛。按理來說，自己生日就是母親苦難的日子，應當在這一天感念母恩，為母親誦經、修福，做種種報恩的孝行。為什麼呢？因為在這一天，母親為了讓我們平安地降生，經受了分娩的劇痛，心裡想起母親生自己的苦難，應該內心哀痛、增進孝思，才是相應佛法的做法。
這裡又說到「十月三年，懷胎乳哺」：意思就是說母親經過十月的懷胎，把我們從沒有四肢、沒有器官的羯羅藍孕育為具有人形的胎兒。我們不像其他的動物產下來不久，就能自己獨立生存，而是需要在出生後的三年當中都要依靠母親乳汁的哺育，才能長成身體。通常我們說「身體髮膚，受之於父母」，意思就是說我們的身體以及髮膚來自於父母。是父母賜給我們做人的機會，這樣深的恩德怎麼能不報答呢？一定需要報達。
又說到「推幹去溼，咽苦吐甘」：意思就是說小時候和母親一起睡覺，在我們尿床時，母親總是把我們推向幹的地方，自己靠著尿溼的地方一覺到天明。在餵我們飲食的時候，母親總是先自己品嘗，發現食物苦，就咽到自己的腹當中；有甘甜好吃的，總是咀嚼了再吐給我們吃，母親就是這樣無微不至地愛護我們。
總而言之，為了我們，一切的辛苦，母親都願意自己代受；同樣，一切的利益，母親都願意賜給我們。母親就是這樣無私地憐愛我們。
有一首唐詩當中就說到：「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」孩子出門，在臨行的前夕，慈母手中的線一針針地密密縫著孩子的衣服，她的心裡卻擔心孩子這一出門又不知要多久才能回來。母親就這樣掛念我們，或者說掛念我們的一種心。誰說寸草心能報答三春的暖陽呢？意思就是說，以兒女微薄的孝心，沒有辦法報答母親養育的大恩。
才得cheng人，指望紹繼門風，供承祭祀。
這就是中國父母的常情。孩子長大cheng人了，父母指望孩子紹繼門風、供承祭祀。
「紹繼」就是繼承的意思。按照傳統的家庭觀念，家族需要代代延續，不能中斷香火。「門風」意思就是家風、家庭好的風範。孩子長大了，父母指望孩子成家立業，能把一脈香菸延續下去，希望孩子能繼承好的門風。
「供承祭祀」：父母養兒育女指望什麼呢？就是有生之年，在年老有病的時候，能有兒女在身邊照顧，供養承事；百年之後，兒女能每年清明在自己的墳前祭掃，告慰在天之靈。
有一首唐先生的《親恩歌》這樣講到：
我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩。
自是斷腸談不得，斷腸談與眾人聽。
我還沒有開口正式說父母的種種恩德，就止不住地流眼淚。作為一個子女的身份，很難報答父母養育的恩德。雖然一想起父母的種種的恩德，心裡就肝腸寸斷，悲傷得說不出話來，但是我這斷腸人還是給大家講講。
惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過。
莫言產育無兇吉，生死須臾可奈何。
在母親懷孕的期間，只有遭受種種的折磨，還有各種各樣的魔障好難度過。不要說生產沒有什麼吉兇禍福，片刻就能失去生命，母親極有可能因為難產而離開人間。
母親在懷我們的時候，為了不讓我們受損害，她需要嚴格約束自己的行為。不論是吃喝、穿衣服，甚至行走、睡覺等等，都要時時小心注意。比如，母親睡覺的時候，不敢亂翻身；母親吃東西的時候，不敢吃過熱或者過冷的食物；母親走路的時候，不敢走快。總而言之，一切的行住坐臥時時要保持有利於胎兒的姿勢。母親在懷孕期間所受的折磨，用語言是難以表達的。
肚裡如今痛得慌，叫人為我剪衣裳，
千生萬死多難算，只靠神天作主張。
在臨產的時候，母親的肚裡痛得很厲害，叫人趕緊剪開衣服。千生萬死，很難預料會出現什麼樣的結果，一切都只有靠老天爺做主了。
母親遭受難產的痛苦，就像有一千把利刀割截我們身體一樣，當時由於生產的劇痛，母親的心識非常迷惑，分不清楚東西南北，全身都疼痛難忍。
生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生，
直從剪下胞衣後，再過三朝才是人。
剛剛生下孩子來的時候，母親血奔心臟，牙關緊閉，兩隻眼睛向上翻。另外自從剪下胞衣以後，要再過三天才是真正的人。
屎尿時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞。
卻無半點嫌憎意，洗換頻繁極苦辛。
孩子還在嬰兒的階段，大小便不能控制，常常拉屎拉尿，撒在母親的身上，骯髒臭穢，非常難聞。做母親的沒有半點嫌棄以及生氣，在那幾年當中，不斷地給孩子換洗衣服，非常非常地辛苦。
聽得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎。
想他歲半周年內，一覺何曾睡得成。
一聽到娃娃的哭聲，正在睡夢中的母親就翻身醒來，把娃娃抱起來了，哄著他睡覺。那麼想一想，在娃娃生下來到滿周歲之前的這一年當中，母親哪裡睡過一次好的覺呢？
大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉抱兒眠，
只因乳是孩兒吃，徹夜開胸在外邊。
到了大雪紛紛的寒冬臘月，母親生怕孩子受涼，就用自己的頭和臉緊緊地貼著孩子，抱著孩子睡。想到孩子隨時要吃奶，母親顧不上自己受冷挨凍，一整夜都把胸部露在外邊。
聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃。
一從放出標來後，盡日何曾吃米湯。
磕個頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘。
若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。
母親聽到孩子出痘瘡，母親頓時就嚇得兩眼都翻黃。自從孩子放出標來之後，整天沒喝過半點湯水。為了讓孩子得平安，又是磕頭又是上香，聲聲祈求痘娘娘保佑。只要能叫得痘娘娘答應，哪怕頭穿了出腦漿也心甘情願。確實母親對孩子有這樣的一種俱生的愛心。
幸得兒生兩歲零，依臺傍凳自能行。
只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。
好不容易，孩子長到了兩歲，能夠自己扶著桌椅學走路。在那個時候，母親又擔心孩子摔倒，跌破了他的頭和臉，常常牽腸掛肚懸著一顆心，是這樣的一種愛心就沒有辦法放下。
生得孩兒性氣乖，任他情性使將來。
如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。
即使生了性情乖戾的孩子，也隨他的性子百依百順。不論孩子是怎麼樣的，父母都一向看成寶貝一樣憐愛，還說「乖乖，這樣乖。」
兒今頭髮已披肩，轉眼cheng人在面前，
痛殺親心難割捨，不能常在膝頭邊。
在轉眼之間，孩子已經長大cheng人，而且頭髮已經披在肩上了。在這個時候，父母想到孩子不能常常在自己身邊，捨不得孩子離開，他們的心裡是很疼痛的，難割難捨。
雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千，
不是為兒還為女，自家吃得幾文錢。
雖然種了一些田地果園，掙了一些錢財，這也讓父母千辛萬苦、擔驚受怕。要不是為了兒女成家立業，兩個老人自己能吃得了幾文錢呢？一切想的、一切做的全都是圍繞著自己的兒女成家立業的一個問題。
娘看爹來爹看娘，為何終日臉焦黃？
只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。
父母兩位老人家，為什麼你看看我，我看看你，整天臉色焦黃呢？只是因為兒女到了成家的年齡，男大當婚、女大當嫁，父母正發愁怎麼來準備婚嫁。他一生當中掛念的就是自己的兒女，再也沒有牽掛的一個地方。
寸寸絲絲總是恩，誰能描得半毫真，
蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。
（蓼莪就是指《詩經·小雅·蓼莪》，是《詩經》裡的一首詩歌。前面引的「哀哀父母，生我劬勞」就是出自《蓼莪》。）
這一頌就講，像上面所說，這點點滴滴都是父母的恩德，誰能描繪出父母的恩德的半毫呢？即使是《詩經》裡善於表達的《蓼莪》，也只是依稀仿佛說個六七分罷了。
（父母的的確確恩德很大，恩德不可思議的，恩重如山的。所以，我們自己從身口意直接間接精勤地報達父母的恩德。總而言之，我們身口意所作所行都要涉及到報達父母的恩德。也就是說，我們自己身體的一切威儀也應當吻合，要寂靜、要調柔，不害父母，而且精進地利益他們、報達他們的恩德；同樣，口中所說的每句話也不應該輕視他們、破斥他們、譏諷他們，應當說諦實語言、悅耳之語，讓父母歡喜、讓父母高興；我們的心也是同樣的，如果饒益父母他們，不應該希求自己得到好處，也不應該以虛偽的調柔、威儀或者吻合語言等等手段讓他們將自己看作是一個孝順的孩子，而應該內心唯一利益父母，報達他們的恩德。而且要發願：我生生世世不損害父母親，乃至連一個毛孔也不損害他們，願我生生世世報達父母的恩德，甚至一剎那也不空耗時間報達父母的恩德，唯一行持饒益他們。）
今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益，兩途既失，重罪難逃！
這就是針對出家人寫的。這裡就是說：我們現在出了家，「濫稱釋子」：意思就是本來不夠做佛弟子的資格，卻濫竽充數地自稱釋子，作為佛弟子需要精進地聽聞佛法、思維佛法、修佛法，沒有聞思修行，有名無實，這叫做濫稱；「忝號沙門」，這個「忝」就是不知慚愧的意思，沙門是極為尊貴的稱號，通常我們說「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，是名為沙門」，戒定慧不修，貪嗔痴不滅，口稱沙門，這叫做忝號。
這一段就說，我們出了家，名稱上叫做釋子和沙門，沒有供養父母美味；父母年老有病，不在身邊照顧；父母死的時候，也不回去；父母死後，每年清明不去墳前祭掃。父母在生的時候，沒能奉養父母的色身；父母辭世後，又沒有修行功德，引導父母的神靈到達安樂的處所。這樣的話，在世間有大虧欠，出世間又沒有修行成就，不能給予父母實際的利益，兩個方面都沒有盡本分。我們知道因果不虛，不孝重罪在所難逃。
同樣的，窺基大師在《誡勉出家之訓》上面就說：「哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就溼回幹養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依託。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。」（哀哀父母為了養育我們，吃盡了辛苦，父母總是把苦咽在自己的肚裡，把甘甜吐給我們。等我們長大之後，指望能繼承家風，光宗耀祖。沒有想到，一旦辭別父母剃髮出家之後，父母年老孤苦，無依無靠。如果不能精進修道，超越凡夫境界，越過有學道的聖流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那麼就會造下不孝的大罪。）
（對自己今生的父母、久病的患者等直接以身口意三門盡力做饒益時，會得到不可思議的功德。曾經阿底峽尊者也說過：如對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行舍，這個是與修空性大悲藏相同的。尤其我們需要知道，父母對兒女特別憐愛、恩重如山。所以說，在父母年邁的時候，如果刺傷他們的感情，這個罪過特別嚴重。我等大師釋迦牟尼佛也曾經為了報達父母的恩德，而前往三十三天為母親講經說法。佛在經典上面也說，兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地，也難以報達父母之恩，若是父母趣入正法，則能回報恩德。所以說，我們應當經常以自己身口意侍奉父母，想法設法讓他們內心趣入正法。這樣的話，才算真實報父母的恩德。所以說，當年釋迦佛也是這樣給我們做的教誡。）
同樣的，在《心地觀經》上面也說到，世間最高莫過於崇山，而母恩比須彌山還高；世間最重莫過於大地，而母恩比大地還重。又說到：如果善男子、善女人，為了報答母恩，在一劫中每天三時割自己的身肉供養父母，也不能報答一日的恩德。因為一切男女在母胎中飲食母體的血液，以及出胎之後喝過母親的乳汁總共一百八十斛，母親獲得美味或者好衣服都是首先給自己的孩子，即使孩子愚痴下劣，母親的愛也沒有兩樣。同樣的，在《龍王鼓音頌》上面說：大海、須彌、大地並非我的重擔，不知報恩才是我的重擔。（所以說，父母的恩德非常非常大，確確實實就是恩重如山的。所以我們儘自己的力量，不論是直接還是間接，自己的身口意做真正報達父母的恩德，而且這個也是從自己的內心深處發出真正的虔誠心來報達恩德，這樣也是非常非常重要的。）
（《心地觀經》又說：「若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血，及出胎已幼稚之前所飲母乳百八十斛。母得上味，先與其子，珍妙衣服，亦復如是。愚痴鄙陋，情愛無二。」）
如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生，則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
按照這樣思維，有什麼方法可彌補呢？只有發大乘的菩提心，在百劫千生當中常常行持大乘菩提道，十方三世普度一切眾生。而且修行者自己的心裡有行願菩提心，不但今生的父母，生生世世的父母都可以救拔，不但一個人的父母，人人的父母都能超升。就像諸佛成道之後可以普度歷劫的父母那樣，以大乘菩提心能圓滿報答累世父母的種種恩德。這就是發菩提心的第二因緣。