《金剛經》的法會因由分，主要敘述佛陀穿衣、吃飯、洗腳等日常生活中的小事，看起來跟常人並沒有兩樣。但是總有人會問，已經覺悟的佛陀具足六種神通，為什麼還要穿衣吃飯呢？說到這裡，不得不說一個公案。
唐朝有一位慧海禪師，第一次參訪馬祖道一禪師時，馬祖道一問他：「你來我這裡，有什麼事嗎？」慧海回答道：「我是為求佛法而來的。」
馬祖道一說：「我這裡連一個物件也沒有，你跑到這裡求什麼佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，哪裡有什麼佛法可求？」
慧海很無奈，於是問道：「那麼請問禪師，什麼是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來面目？」
馬祖道一說：「現在問我的那個當下就是你的寶藏，一切具足，全無欠缺，你何苦向外尋求呢？」
這個接機公案，非常有名，經常被人引用。在這個公案裡，馬祖道一真可謂單刀直入，直指心性。
馬祖的開示，有兩個意思：一是自性佛為每一個人本自具足，沒有欠缺，修行人應從自性入手，不可拋卻自家寶藏、向外尋求；二是自性雖然不是見聞覺知，但也離不開見聞覺知，不能在見聞覺知之外去尋找自性。
《金剛經》中，佛陀示現的日常穿衣、吃飯等生活細節，主要是讓我們打開昏蒙的心眼，在穿街過巷、覓食求衣時，當下那個就是我們的寶藏，因為生活就是六度，六度要在人間生活展現般若的光明。
佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗腳敷座，共完成五種波羅蜜。這些呈現在外的日常形相，是般若的「相」，也都是從般若的」體」流露出來的，應用於生活的行、住、坐、臥就是般若的妙用。
六度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪的展現神通，是要我們自己往內心去覓求。
如何過一個「放光」的般若生活，打破內在的黑暗執迷呢？不是去依靠上師的灌頂加持，也不是求聖水符咒就能消災免難。
《地藏經》中講：」下心含笑，親手遍布。」諸佛菩薩要成就度化的宏願，是非常謙卑的，總是含笑親手布施。般若是光，光是沒有染汙，清淨自在的。
放光不是諸佛菩薩才有的，在生活裡我們說柔軟的話語，也是口裡放光；能親手為別人服務勞動，也是手掌放光；對於他人的污衊、毀謗能包容，這些也都是通身放光。
道謙禪師與好友宗圓結伴行腳參學，途中宗圓受不了跋山涉水的辛苦，三番兩次要鬧著回去。
道謙就安慰他說：「我們發心來參學，現在半途而廢實在可惜。我知道你很疲憊，從今以後，可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我幫不上忙。」
宗圓問道：」哪五件事呢？」
道謙笑著說：」穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
聽了道謙的話，宗圓終於有所領悟。
《楞伽經》說：「一念不生，即如如佛。」這一念不生就是般若放光的生活。 怎麼才能有般若，怎麼才能開悟見性，別人是代替不了自己的。