《恆河的一滴水——克裡希那穆提》（連載之一百零二，661-666節）
661
你降生之初那個仙人已參透了命格天象，
你是誰啊，還要藉助子宮的溫床而臨降？
性是人類美麗的花朵香息芬芳，
你可聞到這醉人的清馨顫動心房？
克裡啊，誰人沒有父母誰人沒有性的幻想？
662
玄鳥生商，老祖母也踩過聖人的腳印，
莫名的懷孕，生了聖王，
中華古老的故事已將花朵掩藏，
聖人的性事總讓世人猜想，猜想又何妨？
有誰知道聖人和凡人的性事是否一樣？
663
談起往事，恍如隔世，已絕情想。
純想即飛，純情即墮，
聖人的情想如何計量？
悟空的人不黏天花，天女悵望，
入世的人，道歸道，常歸常。
664
聖交之夜有無黃道有無啟示有無方向？
凡人的猜想立馬變成緋聞，抑或誹謗。
也許，你的緋聞來自好事者的想像，
也許，有些事情被猜中了有如中獎，
那又怎樣？流傳千古的緋聞已成絕唱。
665
克裡，你的生我寫了，你的死我寫了，
你的修證你的教誨你的緋聞不曾遺忘。
我和你在靜夜專注對話，衍為詩行，
你的偉大等同你的平常，
在這部長詩裡綻放生命之光。
666
花開了，花謝了，四季輪迴，無可阻擋，
幕開了，幕謝了，沒有誰永在舞臺中央。
千古傳奇只是傳奇，被人傳頌又能怎樣？
所有寫出來了的，一定不是真相，
真相只在欲說還休的寂寥中散場。
自註：探索修行與性，也探索克裡作為被人們敬重的聖人之於性。因為，關於他的緋聞必然與性相關。
我不是就事論事，而是借事論心。克裡不談生死輪迴問題，我這裡談，因為，性也是生死輪迴中的一個媒介和程序。
什麼是真相？文字裡沒有真相。真相只有當事者經歷的當下才是。後人的回憶、描述，都不是。
真相永遠在寂寥中、黑暗中嘲笑世人的講述和描述。
克裡啊，誰人沒有父母誰人沒有性的幻想？
我問過很多修道者，他們都想像過父母、兄弟、姐妹、朋友、老師、學生、明星、偉人、宗教大師們的性事，甚至父母也會想像兒女們的性事。很好奇地想像過。這是人性，有這樣那樣的想像才是正常的，說自己從來沒有過性幻想，那才是謊言。
我們在想像克裡的性事的時候，很多緋聞就在臆想中上演了。
玄鳥生商，老祖母也踩過聖人的腳印。
這是中國古老的神話故事，背後隱藏的是對性事的諱莫如深。傳說伏羲的母親華胥氏踩了一個巨人的腳印，無夫而孕，生了伏羲。
傳說有娀氏女簡狄行浴，有玄鳥（黑色的鳥兒如燕子）飛過，墮其卵，簡狄取而吞食，因而懷孕生契，契為商人始祖。《詩經·商頌·玄鳥》裡就有「天命玄鳥，降而生商」之句。
即便現代科學如此發達，也不能離開兩性的共同作用而繁衍人類。古人的偉大故事裡依然隱藏了克裡所說的那朵花不讓人看。
我的日記《修學記》裡有我前天的一段讀書筆記，錄之如下：
讀《中國古文化博覽》，從書中知道，孔子弟子宰予「晝寢」很反感，問題何在？
宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（《論語·公冶長第五》）
一般把「晝寢」看成是白天睡大覺，不上進。這有什麼可大動肝火的？
這本書中說「晝寢」是白天夫妻行房，在古代是大忌。古人不主張白天夫妻做愛，認為這樣是不文明的行為。夫妻性事，要在晚上悄悄做。
書裡有很多詳細的論證。
我覺得有道理。到現在，我們也把「睡覺」也當成性事的暗語。《阿Q正傳》裡的阿Q對吳媽也是這樣暗示的，「我想和你睏覺」。浙江話裡的「睏覺」就是睡覺。連古書裡也這樣寫，《明清名曲選》裡就有這樣的句子，「這青苔碧瓦堆，曾睡多少風流覺。」
看來，睡覺暗喻性事，很早就有。
談起往事，恍如隔世，已絕情想。
純想即飛，純情即墮，
聖人的情想如何計量？
悟空的人不黏天花，天女悵望，
入世的人，道歸道，常歸常。
克裡一生，對自己平生的事情，幾乎是即歷即空，很多事情，自然在大腦裡不留痕跡。當別人給他講克裡本人的故事時，他感覺很陌生，記憶裡找不到往事的痕跡。這是這裡「已絕情想」之說的根據。
情與想，是《楞嚴經》探索的概念，情是情感，想是思想。經典之語是「純想即飛，純情即墮。」
「純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。」這是《楞嚴經》的根本教誨，一個人斷絕了一切情感，只有純粹的思想，這人死亡後就會上升到天堂。假如這個人還有福德以及信仰，就會隨著信仰而到自己想去的佛國。
「情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神咒，隨持咒者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下。
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。」
看看，情與想的比重不同，生命狀態就不同。純粹是情就墮落了。我們如今說某某是「純情」之人，覺得好可敬，在佛眼看來，正是墮落之人。
當然，這是佛教的說法，未必真是這樣。但至少給我們提供了一份生命參照。
悟空的人不黏天花，是《維摩經》裡「天女散花」的典故。
「時，維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身。即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時，天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳。結習盡者華不著也。」
天華即「天花」。天女散花，菩薩斷除了二元分別心，花落在身上自然就掉了。羅漢還有執念，天花就黏在身上了，越是想以神通力去掉天花，天花黏得越緊。
這些故事裡，都有密意。
在我看來，道歸道，常歸常，既然修道，就按照修道的原理、法則去處世；既然要做個平常之人，那就按平常人的法則處世。這樣，各安其位，反倒有很多自在。我見過很多修道人，淫慾心很重，既想滿足淫慾，又想成就仙道，結果內心很衝突，甚至緣此有了精神分裂症。
何必呢。
這首長詩，絕對不是隨便寫寫，每節乃至每句，都有修證意義。
（圖 huaban.com）
* 陳全林主編《益生文化》2013年、2014年、2015年合訂本在「孔夫子舊書網陳全林益生文化書店」有售，同時出售陳全林自著《悟道錄》及所點校的《木訥記》。