橡樹出版之【橡樹下】
編者按
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相信每一個基督徒都會對某些詩篇語句信手拈來，比如詩23篇等等，但是，也許並非每位基督徒都安靜默想過詩篇。那一首首曾經陪譜曲頌唱的詩歌，不是身處速食文化中的我們匆匆掠過就可以解其意的，而是要我們常常安靜默想，直到所有的身心都達到神那裡，並帶動我們「認識至聖者」，徹底降服在祂腳邊。
在新舊約聖經中，《詩篇》可能是最為人熟悉和喜愛的一卷書。歷代的信徒，都曾從中得到激勵、安慰、扶持和指引。
如此豐富的感動，和深入的默想分不開。如果不會默想，只是草草閱讀，我們很可能被阻擋在《詩篇》的寶庫大門之外。
所謂默想，就是在一段安靜的時間中，聆聽神對我們「全人」說的話：不僅學習有關神和他子民的知識，也是以情感、意志和想像，對神的話做出回應。
聖經學者範甘麥倫（Willem A. VanGemeren），提出了默想《詩篇》的7個主題，能夠幫助我們借著默想，在救恩中更深地紮根。
神的名
神在《詩篇》中最普遍的名稱是「耶和華」（YHWH，接近700次），其次是神（Elohim，365次；El，77次），主（Adonai，54次），至高者（Elyon，22次），全能者（Shaddai，2次）。
其中，耶和華這個名稱，包含著很深的情感。這情感，存在於神和他百姓的關係中。神將他的名（YHWH）啟示給以色列。他們不單知道神有一個名字，也知道這四個神聖字母的發音。（今天的我們，已不確定其準確發音，而是接受一個通用的形式，發音為Yahweh，和合本翻譯為「耶和華」。）這個聖約之名是聖潔的（出20:7），也是寶貴的。
神與人之間情感的一個例子，見於《詩篇》7篇17節。一如在許多場合中，詩人在那裡使用數個名稱來稱呼他所愛的神：
我要照著耶和華（Yahweh）的公義稱謝他，
歌頌耶和華（Yahweh）至高者（Elyon）的名。
神的屬性
神的屬性是借著摩西啟示給以色列人的。他將他的恩慈、公義和榮耀啟示給摩西：
耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說："耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。"（出34:5-7）
耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出埃及記34:5-7）
《詩篇》頌揚神的屬性，並宣告神的屬性向以色列是恆久不變的，如：
主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。（86:5）
耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。（103:8）
耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。（詩116:5）
神的作為
神的屬性始終是與他的作為相關的。
古代以色列人並沒有一個教義問答，或信仰告白的宣言。但如果有人問他們的信仰，回答肯定包括神在創造和救贖中的作為。現代人傾向把神與他的創造抽離開來，這是《詩篇》中不曾見到的。神在他的自我啟示（屬性）與作為中彰顯他的榮耀。
創造與救贖，總是結合在一起的，共同存在於神的作為中——過去與未來、國家與世界、受造之物的嘆息與盼望得贖。在《詩篇》中，頌揚神的作為包括回顧與宣講。每一事件都是救贖故事的一部分。
神的百姓也為錫安的蒙福禱告（128:5）。神百姓的榮耀、光輝與亨通是永無窮盡的，因為神自己做他們的保護者、君王與戰士，是他們的創造者和救贖者：「願造天地的耶和華從錫安賜福給你們！」（134:3）
救贖與公義的盼望
救贖既是屬靈的，也是肉身的。神的百姓渴慕他的赦免與他的同在。他們也禱告求神救贖他們脫離這身體的患難——疾病、死亡、艱難、逼迫與不公。
蒙救贖的盼望，在於建立神在地上的公義統治。他們渴望受造之物的完全得贖，包括身體在內。換句話說，詩人渴望在自己生存的所有範圍內遇見神、享受神。他們等候神向所有人彰顯出他至高無上的主權。
《詩篇》中最美的盼望，是神將來與更新的受造之物相會。詩人相信神必審判罪惡，獎賞敬虔的人。最終，敬虔之人的身體也必將彰顯神的光輝。所以，身體不是應該迅速脫去的東西，而是讚美神的器皿！
神的國度
《詩篇》頌揚神現今統治一切受造之物。耶和華是統管列國的大君王，神的百姓則有特權，為列國祈求他們的大君王。他以公平和公義來統治。他將他慷慨的施予厚賜給一切受造之物，縱使他們悖逆了這位大君王。
神照著他的旨意治理萬邦，並且是借著他所揀選的百姓來統治。這百姓是神在地上建立國度的器皿。不單如此，他已經揀選大衛家，來帶領他的百姓得勝。
錫安是時間與永恆、人類與神的交會處。在《詩篇》全集中，「錫安」是指神與他百姓的甜美交通。他與他國度的子民同在，賜福並保護他們。神的國度臨在以色列，賜給神的百姓這個確據：神就像君王一樣與他們同在（詩46篇）。
特別是在猶太人被擄歸回以後，他們再次經歷了神大能的膀臂：「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。」（126:1）
大衛家的彌賽亞
神在他百姓當中的同在，是那些信靠他之人的安慰。而神所揀選的大衛家的王，是他的器皿，要將他的國度擴及全地：「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。」（110:2）
《詩篇》頌揚神的應許，這應許是指向基督的。正如畢奇爾（Willis Judson Beecher）所說：「就是因為這應許包含基督，它才會一再被引述。這些應許的經文，與基督教義裡面不可或缺的每一件事有關。它們勾勒了基督本性與位格的梗概。」
耶穌自己也清楚確定，《詩篇》預示了他受苦及榮耀的事工。他復活以後，向門徒顯現，提醒他們有關先前的教導：
耶穌對他們說："這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。"（路24:44）
上頭來的智慧
神將責任交給錫安的子民，也賜給他們「上頭來的智慧」。這智慧包含在神給他們的啟示和吩咐裡。
比如《詩篇》133篇吩咐他們要保守合一併弟兄相愛，將之比擬為黑門山的甘露：
好比黑門的甘露降在錫安山；
因為在那裡有耶和華所命定的福，
就是永遠的生命。
信仰的群體在個人與團體方面，都睿智地回應神的啟示，因此擁有與世人迥異的智慧：義人往往為神的名的緣故受到辱罵與逼迫，但他們堅決過著順服他啟示的生活；他們遭受嚴峻的苦難，但熱切地尋求神的同在，等候他的救贖，以致別人可以聽見他們的讚美。
這讚美見證了神的真實性，即他究竟是誰！神的百姓在敬拜中，歌唱、跳舞、發出大聲、並使用各種樂器，陶醉在神對他百姓的愛中。
總之，《詩篇》全集開啟了信、望、愛的層面。在道成肉身之前的神的百姓，邀請我們頌揚、讚美、呼喊、禱告、哀嘆，並盼望公平、公義以及神的國和他的彌賽亞。
每一篇詩都是一扇窗戶。當我們安靜下來，以禱告和順服的心深深地默想時，這扇窗就向我們打開，邀請我們與之前的聖徒一起走在神的道路上。這條道路引導我們，走向神的國度在地上的建立。
（本文轉自微信公眾號：微讀聖經。原文來自範甘麥倫：《麥種聖經注釋：詩篇（上）》，美國麥種傳道會，2010年。）