古語有云：人非草木，孰能無情。言下之意，人有感情，草木是沒有感情的。其實也不完全是這樣，讀完《野有蔓草》之後，發現一草一木在《詩經》中皆可傳情。表白時：「參差荇菜」有輾轉反側愛而不得的求愛之情，「白茅純束」男子對心愛姑娘的愛慕之情；祝福時：「逃之夭夭」有對婚嫁女子的祝福之情；思鄉時：「黍離之嘆」和「採薇採薇」有對故土的高歌和思鄉之情；祝酒時：「常棣之華」有表達兄弟之義……
一直覺得《詩經》是一本晦澀難懂的古典文學巨作，因為生僻字和通假字太多，如果光看釋義，又覺得缺乏了一些趣味性。然有幸讀到《野有蔓草》這本書，作者藍紫青灰通過介紹《詩經》詩句中出現的植物，從人物性格、歷史典故、地理位置、或美食製作等角度，一步一步帶你走進詩歌背後蘊藏的背景文化，最終感悟詩歌所表達的情感。作者引經據典、極具趣味性、自帶科學性，還附帶獨特的美食角度，加之書本精美的手繪彩圖讓你更加體會古典文學之美。
《詩經》中涉及植物有152種，作者在《野有蔓草》中解讀了其中28首中出現的植物。書中介紹了每一種花草樹木都有著自己特殊的屬性，或有著一段特別的歷史典故，它們在那裡搖曳生姿，即使經歷千年，依然傳誦著古老的情感，比如最普通的「桃」。
桃——祝福之情
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸， 宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其實。 之子于歸， 宜其家室。桃之夭夭， 其葉蓁蓁。 之子于歸， 宜其家人。——《周南·桃夭》
在詩經中，「桃」在這首詩歌中表達的是祝福之情。作者從兩方面對「桃」進行剖析，字義的不同理解，對《桃夭》蘊含的祝福之情也有所不同。
其一，這是一首用在婚禮上的祝賀之歌。
從字上來看，「桃」中有個「兆」，桃花明媚鮮豔，桃樹結子繁多；十億為兆，言其多也。在古代，女子出嫁曰「歸」，用一樹的桃花和滿樹的桃果來祝賀新娘和夫家，祝福他們開枝散葉、子孫滿堂。
其二，這是一首祭祀春神的恭祝之歌。
從文化背景來看，這首詩歌創作的年代是周朝，周朝盛行巫祝文化，也就是常說的卜卦。當時社會風氣極亂，人們相信鬼神之說，而桃樹劈開味辛氣惡，不生病蟲。古人云「周人木德，以桃為梗」，人們相信桃樹有驅鬼鎮邪的作用，對桃樹敬畏有加。
從這個角度來看，這首歌也許是用在祭祀春神時吟唱的，時間也是在芒種節氣，春神名字叫句芒。在芒種之日，春神退位，人們為春神踐行。此時，桃初成時，滿樹桃子，密密麻麻，他們在樹上掛上彩條，載歌載舞恭祝春神歸位。
識草木，才懂《詩經》。《詩經》中出現的一花一草，皆是我們日常生活中常見的花草，然而當花草遇到詩歌，卻激動出不一樣的情感。古人作詩愛用花草樹木來起興，託物寄情。這些植物不僅具備自身的屬性，還承載了人類豐富的情感，蘊含了深厚的歷史文化，耐人尋味。
《野有蔓草》用植物與文學的邂逅，把《詩經》中最美的歷史畫卷娓娓道來。讀《野有蔓草》，感受植物們用自己獨特的生命，在歷史的長河中訴說著先秦百姓們的人生百態和風俗人情，是它們賦予了《詩經》磅礴而沉澱的生命力。