魏晉名士的特點是風流,但風流的背後往往是極端的醜陋

魏晉名士的特點是風流，但風流的背後往往是極端的醜陋

魏晉名士的精神特質和言行風範，為後世追慕不已，但是拋開時代的局限和個人的掙扎，魏晉名士的特點反而是「醜陋」，即所謂「風流」「通達」背後的「審醜」區位，這種超越了人性價值觀的人生氣度主要是在士族階層中形成，被人們廣泛接受和欣賞的背後，實際上是一種「醜」的流露。

1.魏晉名士風流非仁，不分親疏遠近的人性之惡在風流氣度中展現無遺

有關仁的涵義，即仁者愛人，但魏晉名士的特點卻是赤裸裸的「非仁」，首先，殘殺兄弟，虐子棄父成為常態，親情蕩然無存。魏晉名士中的鄧攸，為了所謂的名士風流，在戰亂之中拋棄自己的兒子，帶侄子一起逃亡，以謀取虛名，其源自內心極度的惡。

魏晉名士將生命視同草芥，若是將自己的生命不當回事可以作為一個豁達，但多數將他人的生命不當回事。石崇鬥富中一個廣為流傳的例子便是讓婢女敬酒，賓客若不飲，則殺之。大將軍跟丞相一同赴宴，竟然在不飲酒的情況下被連斬三人，主人眼睛不眨，客人面色不變，這種肆意殘殺奴婢的行為反而被傳為美談。

2.魏晉名士風流非義，形形色色的自私被背叛中展現的是奢侈狂和吝嗇鬼兩個極端

魏晉名士風流，很多是視金錢如糞土的，夠用就行，但這種風流的特點背後卻展現了兩個極端，其一，便是奢侈狂，如石崇鬥富之類便是如此，其二，便是吝嗇鬼，對金錢極度貪婪，在金錢面前，友情、親情全部拋開一邊。

同時，有些人為了得到金錢，不惜見利忘義，進而採取盜竊、詐騙、豪奪等方式，這些非正道的行為也被記錄在案。有著「乘興而來興盡而返」風流故事的王子猷，在拜見刺史郗詼時，見到其家中地毯比較珍貴，竟然偷走，這種事情竟然傳為美談。

同時，魏晉名士對金錢的淡然，實際上也是一種虛偽，為了凸顯自己的清高，將義和利完全對立起來，華歆因為看到路上有金子，撿起來之後，因為害怕別人的嘲笑又扔了，但即便是這種行為卻仍然被嘲笑，因為他對利動心了。

3.魏晉名士風流的非禮，代表的是傳統道德崩潰中的行為藝術

魏晉名士，基本上每個人都是行為藝術家，為了標榜自己的風流，對傳統的禮進行了全面的駁斥，乃至行為行的反叛，這種行為藝術實際上是社會風氣的破壞極為嚴重。在魏晉時代，以下犯上成為人們讚賞的對象，在亂世中，已經沒有了權威和秩序，反叛活動屢見不鮮，人們不以為恥反以為榮。

魏晉名士的另外一個作風就是在其位不謀其政，作為名士，他們家世顯赫，不為稻粱謀，即便被聘為政府官員，在崗位上平平庸庸，只是貪圖享受，飲酒作樂，整天混日子，沒有將古代所謂的忠君為民放在心裡。

魏晉之時醉漢比較多，無論是相貌醜陋的劉伶，還是身姿偉岸的嵇康，均放縱放達，有許多不正經的自我表現，阮籍喝醉酒後駕車狂奔，無路之時痛苦流涕，這種類似於醉駕的瘋狂行為反而被人們認為是對社會的不滿。

4.魏晉名士風流非智，成就了歷史和時代的愚昧

名士的風流，應該是建立在對是非對錯明辨的基礎之上，但魏晉之時，諸位名士在酗酒作樂的同時，服用五石散，迷信此類道家仙物，最終深受毒害，神經錯亂。有些人迷信道教，吞食各種符籙仙水，最終導致病情加重。

更為荒唐的是，魏晉名士的非智行為，是整體層面的行為藝術和刻意而為，正因為在這樣的社會背景之下，魏晉之時的庸君、暴君層出不窮，魏晉名士的風流與非智與君主的不堪成為了相互關照的玲瓏，難解難分。

且從世說新語等小品記載中最能看出，所謂的風流，多數是故意而為，標新立異，在語言和行為上表現出弱智的舉動，反而被認為風流的儀表。

5.魏晉名士風流的非信，用心的欺騙和不用心的言行不一

魏晉名士當中，在紛亂的王朝更迭中，以非智的外表，實現出江湖險惡、魚龍混雜的欺騙。並且帝王在此過程中是集大成者，曹操曾經讓部下故意行刺自己，卻違背諾言殺掉了他，這種故意的欺騙和隱瞞在魏晉名士中大有人在。

魏晉名士的各種「醜」行，在他們自己看起來也是不值得的，儘管都將其歸類為「佯狂避世」，但這些名士對名聲的貪婪，乃至對自己語言、行為的狡辯都在證明，他們不過是在整體不正常的社會風氣中，博取到自己的利益而已。

概而言之，魏晉名士的特點是風流背後的醜陋：

其一，非仁，不分親疏遠近的人性之惡暴露無遺，殘殺兄弟、虐子棄父、命賤如畜；

其二，非義，見利忘義，勢利之交，枉顧情感，導致形形色色的背叛和自私；

其三，非禮，以下犯上，謀權篡位，不守婦道，越名教而任自然的行為藝術破壞社會風氣；

其四，非智，迷信唯物，一意孤行，見識短淺，顛倒黑白，是歷史和時代造就的愚昧；

其五，非信，言行不一，不守信諾，乃至刻意的欺騙和陷害成為生存之道。