王建平：每日一文：《感知論第五部》（138）
《我們的存在》
窮盡世界以後最大的迷惑莫過於我們自己的存在，我們自己是什麼？我們自己是一種什麼性質的存在？我們存在的真相是什麼？最大的困難是，我們可以認識到其他一切存在的現象及本質，我們卻無法用認識的方法來解釋我們的存在，我們找不到認識自己存在的角度，我們無法自己認識自己。這可是認識論和本體論都無法解決的大難題，如若不解開這道難題，我們何以成為自己？我們何以作為存在的前提？
一切認識的前提是不能缺失的，我們自欺欺人的以所謂的客觀存在作為認識的前提，其實我們就是將自己的主觀意識作了認識的前提。排除了我們自己的所謂的客觀存在是非常荒唐的，這跟掩耳盜鈴一個性質。排除了我們，我們就真的不在了嗎？客觀存在的一切屬性與概念離開了我們從何而來？有一種沒有任何屬性和任何概念，即沒有觀測者觀測的存在存在嗎？我們永遠不得而知。而這個在我們面前存在的世界，是經過我們具體細微感知到的世界。更進一步，不是被感知到，是與我們的感知互動而產生的世界，是存在於我們感知中的世界。這個世界，沒有我們的存在行嗎？沒有我們的感知行嗎？能將我們這個感知運動的主體排除在感知運動之外嗎？世界能存在於感知運動之外嗎？
因此，我們的存在無需我們認識，我們必然是存在的主體，因為存在就存在於我們的感知之中，這無需證明，而說存在存在於別的方式和別的狀態之中，我們無法用感知的方式來證明，但除了感知方式和其表達，我們再無別的方式和別的表達。因此，我們自己根本無須認識就可以得知，我們就是當然的存在本身，排除誰也排除不了我們自己。這最簡單的思辨竟難到我們全人類，這豈不是天大的笑話。
我們的存在真相用不著燈籠火把滿世界去尋找，我們就是存在本身，存在就是我們的存在。這就是說，我們不僅僅是幾十公斤的肉體，我們認識到的世界，就是我們自己。這種說法讓人暈菜，世界就是我們自己，我們成什麼了？這可不是腦筋急轉彎，是我們原來對自己的認識和定位都錯了，不但大錯特錯，錯得沒邊沒際，最要命的是，把我們自己弄沒有了。我們成了渺小無比的，棲居在世界上的人。說我們可憐地靠詩意來栖居，這是海德格爾冒傻氣。我們其實靠利用物質來求生存，而這幾十公斤肉體幾十年後還得交給不可思議的死亡。我們這樣轉瞬即逝的生存，在永恆存在的面前算什麼？我們不自慚形穢我們還能理直氣壯？
我們誤解自己其實也就誤解了世界，被我們的研究分解到粒子、夸克的世界上就是沒有我們自己的因素，這不是一個天大的遺憾？世界在我們的感知運動中生成，並存在於我們的感知中，但我們瞪大眼睛就是看不見自己，我們的存在被我們刻意地忽略，我們自己被我們排除在存在以外。這讓我們怎麼有存在的一席之地？沒有了存在的位置，我們就只能成為一種存在以外的生命，必須依附於存在生存，必須向存在求得一種額外的生存。這就是我們給予自己的存在地位，我們就是這樣讓我們自己成為了一種既牽強又難堪的存在。
生命就是這樣一種與存在無關的存在，就是這樣一種不尷不尬的另類的存在。所以我們直到如今也不知道生命是什麼，是一種什麼性質的存在。我們無法從物質的存在中找到生命必然存在，即必然產生的理由。生命就這樣成了偶然降生在世界上的外來物，直到如今，我們還在追尋生命是從何處降臨到世界上的。這相當於我們把牛頭割下來，然後拎著牛頭滿世界發問，牛頭是什麼？牛頭是怎麼長到了牛身上的？把我們從存在中排除出來，又問人是什麼？人是誰？這是智慧呢還是天大的愚蠢？
「我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？」這樣的存在之問我們不覺得汗顏，還好意思列為千古之問。這跟割下牛頭問人這是什麼有區別嗎？被排除在存在以外的我們是誰？我們是可憐的生命，在艱難困苦的求存之旅中掙扎，死亡就是我們最終的歸宿。這幅荒唐透頂的圖景不是假設的，它就是我們人類的真實境況，是我們將自己置於這般境地。
我們的存在被我們自己錯估了，存在主人的我們被當作了存在以外乞求生存的生命。這天大的冤枉強加到我們身上，讓我們忍氣吞聲地作為生命體乞討了千萬年之久。當我們最終認識到自己的存在真相與存在本質，我們還會一如既往淚眼婆娑地照舊生存下去嗎？（接下）