歷史家的任務在於區別真實的和虛假的，確定的和不確定的，以及可疑的和不能夠接受的。——歌德（德）
文章分類|歷史奇聞
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部分史學家考證證明科舉制始於唐代，但部分史學家認為科舉制始於隋文帝史學界對科舉的開拓種間有異議歷史學家俞大綱唐長孺子何忠禮金顯祖等認為唐朝舉行了科舉何忠禮科舉制的起源析——兼進士科與唐初論否定進士和進士科的，也有他的理由二：
一遍考隋書，此文獻記載了持開皇和大業所的多科人未見進士科名義下也未見得實進士科考試；
01、唐五代的文獻中載隋進士房玄年份，但溫，彥博侯你素，孫伏伽，張吃虧的，楊偽裝等6人，但是考證，楊偽裝，文獻遠查考進士的身份外，其餘5人，特殊無實語法
到了唐代，科舉製作為中下層地主階級工作的主要途徑，無疑為那些寒門出身的「貴子」創造了相對公平的競爭環境可是，知道的人少的是，這些讀書人老題名後的第一件事是狎妓
所謂「世風好妓」，這種現象在唐代尤為普遍
我所接觸到的古代紅色，多數是大阪河畔，北京的八大胡同事實上，除此之外，唐朝的平康坊還是男人們妓女的好場所作為當時最大的城市，託唐長安的福，城市規劃也非常發達把城中有名的朱雀街分成暗喻百裡縱橫的街道分為郊外的坊，平康坊地區東5坊南鄰宣陽坊，北鄰崇仁坊，繁華的地理環境也在一定程度上刺激了鴨妓文化的發展
鴨妓是古代文化和經濟的派生商品，有需求和買賣，才會產生商品從前，親近商品的買賣，為唐演化的肉體和精神交易如開元天寶遺事所描寫的「晝夜燈火絕」一樣，平康坊的候補和考生人數眾多當然，這在唐朝開放的時代背景下是理所當然的，畢竟，上至重詐，下至文人墨客，皆與青年狎妓風流雅趣
大家都把鴨妓作為名譽和身份的象徵，所以，唐朝讀書人進士後去平康坊飲酒詩人孟郊在其n·雲中寫道「多患大佛，一日安花」，看了安花，安花指的是幾牡丹的花，沒有這一代，指的是平康坊的女子，可見這種狎妓文化對上流社會的認可是公開的
狎妓古老文化的發展和國策戰據記載，所謂狎妓文化的起源約春秋時代，「管治療，薩科齊女開發七百和國家徵收的妓女們的夜晚合資國庫的擴充，這也是狎妓文化的最初形式之後，唐帝國承六金先生，是祖先留下的狎妓文化發揚極致
這從晚唐朝廷孫棨官僚編撰的北志，是可以找到答案
平康坊位於長安市城北，因此又被稱為「北韓之裡」孫棨的重現，唐的孩子們，科舉考試前總平康坊喜歡玩的所以，坊間流傳，女子也說了，很多朝廷社會都無法忍受孫棨可以看看這繁華的平康坊打垮，但他最終吧，反動的繁華
這本書，不僅僅是孫棨興味道的作品，但是，是後世研究唐長安城的狎妓文化提供了真實的參考資料出乎意料的是，這本書孫棨討黃之亂後，追悼唐長安城過去的繁榮而寫的作品
在人們的傳統認識中，賣淫不怎麼動的風俗是女子，但是，在真實的歷史上，唐朝的基地，有一部分完全可以用「大家活潑」來形容的女子當時的安揚州湖州等大城市，藝妓鴨客絡繹不絕由於基地數量多，管理不便，朝廷頒布了一系列針對妓女的規章制度，凡街頭巷尾的妓女都是實名不能列出就這樣，民間形成了一整套完善的基地管理制度
除了管理嚴格以外，唐朝基地的培養過程也很長
據北朝鮮志記載，從幼年開始，平康坊的藝伎們就接受詩詞歌舞等各方面的教育可以推測的一系列訓練，是為了迎合當時的鴨妓——官僚貴族由於藝妓們的文化水平普遍較高，進京科舉給人一種「一見鍾情」的感覺在李娃傳中，一般的故事都是與盛唐時代的平康坊一樣，發生在眾多士子與藝伎之間的愛情故事
其實，唐代文化中鴨妓盛行是有必然因素的
但這與唐代狎妓文化的時代背景有本質上的不同但是，對比兩個時代的基地發現，唐朝的妓女和明朝的妓女都是能善詩的賦一代前者是專門訓練「平康坊」的才女，後者則是罪臣女，所得教坊的沒落「大家都朝氣蓬勃」
因此，從本質上看，唐明兩朝的性交易文化素養也普遍較高到這裡可以理解，唐朝的讀書人為什麼跑到目後相爭的平康坊去了
參考資料：
對北志開元天寶遺事李娃傳憶陶庵夢卷四·四橋日記
這裡是《等一個喜歡的人》，青山不改，綠水長流，咱們後會有期。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。