文/王行健
靜安先生在其《人間詞話》中提出：「詞以境界為最上，有境界，則自成高格。」那麼，什麼是「境界」？
「境」之「界」，一也。指土地的邊界、疆域的界限。《說文》：』疆也。一曰竟也，疆土至此而竟也。』《魯語》：』外臣之言不越境。』《史記諸侯王表》：』諸侯比境。』《注》：』地相接次也。』《前漢地理志》：』開地斥境。』。漢鄭玄注《詩經大雅江漢》「於疆於理」句：「召公於有叛戾之國，則往正其境界，脩其分理。」
《後漢書仲長統傳》：「當更制其境界，使遠者不過二百裡。」清費錫琮《登北固山》詩：「境界分吳楚 ，波濤混海天。」皆此義。其二，境通作』竟』：「樂曲盡為竟，曲之所止也。引申之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。
《毛傳》：』疆，竟也。俗別制』境』字。非。』」；「界」：「竟也。」意為終極。第三，隨著佛經的流入與翻譯，「境界」一詞被頻繁使用，比如《無量壽經》卷上：「比丘白佛，斯義弘深，非我境界。」《起信論》：「以能見故，境界妄現。」這是指學佛修行所達到的層次、對教義理解的造詣境地。
到了唐代，隨著格律詩的繁盛，人們在論詩過程中也開始頻頻使用「境」或者「境界」，如《詩格》中就有：「詩有三境，物境、情境、意境。」我想這是濫觴於鍾嶸的《詩品》。所謂「品」：「《說文》：』眾庶也。』《廣韻》：』類也。』《易乾卦》：』品物流形。』《疏》：』品類之物，流布成形。』又《韻會》：』品格也。』《禮檀弓》：』品節斯，斯之謂禮。』《疏》：』品，階格也，節制斷也。』又《玉篇》：』齊也。』《周語》：』品其百籩。』又同也，《前漢李尋傳》：』百裡為品。』又官名。」；「品格」就是一個人在別人嘴裡的德行（所以有「眾口鑠金、積毀銷骨」），那麼「詩品」就是詩在人們「嘴裡（用語言評論）」的樣子。自然有差異、層次。這種說法隨著時代的發展、語言的變遷而轉用為「境界」一詞。
由於其更具包容性與延展性所以在後代詞話中也被頻繁沿用。如陳廷焯《白雨齋詞話》卷四：「樊榭詞拔幟於陳、朱之外，窈曲幽深，自是高境。」況周頤《惠風詞話》卷一：「填詞要天資，要學力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關係。無詞境，即無詞心。矯揉而強為之，非合作也。境之窮達，天也，無可如何者也。雅俗，人也，可擇而處者也。」指的是作品中「情」或「景」亦或其二者之統一，此其四也。
最後，靜安先生將「境界」升華為人修養的不同階段。所謂「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也；『眾裡尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處』，此第三境也。」說的是人在做學問、思考關係的過程中要經歷的「迷茫立志、砥礪精進、修悟達道」這三個階段。
所以，就「境界」而言，其表象為一首詩詞外在的格律、典故使用及文字的駕馭能力，內裡體現的是作者的思維延展性、思想層次「著物融合」的能力與所修之品性。在孔儒體系中就是要「學而時習」進而「格物、致知、誠意、正心」而達到的「身修」後才能寫出有「境界」的好詩詞來。好詩詞任誰都不是一蹴而就的、更不是「憋」出來、仿出來的，而是需要「志於學」之後「如切如磋、如琢如磨」般「修」出來的。我覺得這個詞用來表述對詩的品評其實更加貼切……
#讀詩#
作者簡介：
王行健，黑龍江哈爾濱人。網名天行健，號務本堂傳人。師範畢業。受家學薰陶，自幼迷戀文史哲，尤其鍾情古漢語和詩詞，幾十年諷詠不輟，在熟讀背誦儒家經典中，逐步加深理解和詮釋，且漸生感悟。有《蚊矢齋詩詞》，《論詩》，《凡夫俗子讀國學之論語篇》，對詩詞寫作及詩詞理論略通並有心得。
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