稍稍吸氣後閉氣不出，靜靜的等待氣海元氣激動產生的腹部起伏跳動。體弱者閉氣時刻短些，體健者閉氣時間可稍長，往往就在感到「快要憋死了」的情況下，元氣 出於生理需要，突發的激蕩跳動起來，並且來勢兇猛，此時可以自然呼吸，呼吸的頻率可根據胎息發動的強弱快慢隨其自然，這就是「隨息」。只隨之，觀之，不用 意。可感到吸之微微帶動毛孔、肚臍等穴，呼氣廢氣從穴位毛孔排出，而後鼻吸而不呼，靠身排即可，時間越長越好。最後得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成。
閉息起伏法：稍稍吸氣後閉氣不出，用真空力將腹部吸氣後閉氣不出，提向胸腔，使腹部凹陷，然後再用真空力將腹 然後再用真空力將腹腔隆起，如此起伏若干次，隨著閉息時間的延長，先天之氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。
閉息隆腹法：吸氣後閉氣不出，腹部微微向上隆起，並儘可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天之氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。
呼氣呼盡後閉息，腹部自然下凹，儘可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天之氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。
注意：1). 以上任選一法可重複閉息引動胎息，直至成功。練習一遍胎息發，時間保持在20-45分鐘即可，一般半小時左右。得成者無時間限制。
2). 胎息法收勢很重要，在停止胎息相動後，應靜靜地躺在原地，體會源於丹田的能量，輻射滲透全身時產生的脈動感、電流感、酥欣感等。稍頃，意照丹田1-2分鐘，可觀想在肚臍與命門連線的中點，有一蛋黃大小的金色光團。然後擦臉、搓耳、梳頭恢復常態。
3). 比較佛家寶瓶氣修法，可見諸多相似之處。可相互借鑑學習。萬法歸宗，摒棄著相與妄念。
4). 現代科學研究表明：最佳吸：閉：呼時間比是 1:4:2。
胎息與入定：這裡用禪定的觀點來講一講。要 入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺 是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越 小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定裡，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感 受，到了四禪就沒有樂受了。
入定最重要三事：心細、息細、樂受 。入 定的人呼吸一定是非常均勻微細舒適的，心念也很微細集中，而且有快樂的感受(四禪除外)。當你靜坐時，一旦覺得呼吸由粗變細、心念由粗變細變平靜、身體從沒有樂受變成有樂受，這 快樂的感覺會使身上原有的病痛等不舒服感消失。我們可以從這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來 之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到 心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會 否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禪定，他就會說小心著魔。
懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。重複練習出入定過程，小心重複觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受， 你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後， 你就會越來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼 入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重複做，做到你很熟練了，很清楚如何入定 後，才來加強定力。 在 練習加強定力時，在定裡多久呢？初學者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在裡面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？ 因為在初禪裡呆得太久，心念可能會更細而離開初禪。甚至於深入到更高禪定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習 加強初禪定力時，在入初禪半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入 定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的 技巧，我入定我把握。
禪定之間的覺受差別： 初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，很容易被聲音幹擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，聲音的影 響，你都如如不動。 三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困 難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什麼呢？因為，三禪的呼吸很 微細。那些心沒有力的人會覺得心臟負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禪多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。 上 四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個 人在四禪裡面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。 禪定越高，定 力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍 受。如果你們有經驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清淨——念清淨。
修定的要領——調身調息調心：調 身， 主要的重點就是這兩個作意要領，第一個是『用頭來支撐頸部與肩膀』，不是用頸部、脊柱來支撐頭，我們打坐是頭頂青天，簡稱為『頂天立地』，不只是坐姿 這樣子，立姿也是這樣子。第二個作意要領『是用骨架平衡身體的姿勢，儘量不要用到肌肉』，骨架是用來平衡，不是用來支撐。 感覺上，肌肉完全沒用到力。坐姿如 是，站姿也如是，走路也如是。接著講調息，一上座，輕輕鬆鬆地做幾個深呼吸，然後再放鬆，念頭跟著呼吸，呼氣的時候只知道呼氣，吸氣的時候只知 道吸氣，整個 呼氣的過程，念頭只有呼，整個吸氣的過程，念頭只有吸。如果呼吸是一匹馬的話，那念頭就是騎馬的人，當念頭跟呼吸一體的時候，就是人馬一體，讓念頭跟著呼 吸。如果呼吸是人的形體的話，念頭就是燈光下的影子，讓念頭跟著呼吸，亦步亦趨，輕鬆地跟著，卻一點也不離 開，如影隨形，形影不離。接著是調心。 這個階段，呼吸以外的念頭我們稱之為雜念，我們對雜念沒有抗拒，沒有不要，任何對雜念的抗拒和不要，我們稱之為大雜念。雜念來，不管它，只是回到呼吸，回 到出入息。呼氣的時候知道呼氣，吸氣的時候知道吸氣。整個呼氣過程，念頭只有呼氣；整個吸氣過程，念頭只有吸氣。雜念來不管它，繼續回到『呼氣知道呼氣， 吸氣知道吸氣』，不管是什麼樣的雜念，不管是可意的、不可意的，讓我們的身心放輕鬆，不要理它，不要排斥它，不要不要它，只是很單純地回來出入息，這樣子 叫做調心。
進入胎息以後，在生理和心理上要經歷「推陳出新」的 過程，推陳就是排濁，出新就是生元。濁是指穢濁，泛指體內不利於健康的瘀血、痰、溼、風、寒、腫瘤、體液中的廢物及一切病理性產物。排濁的途徑可通過大便 （水瀉、粘稠惡息物、黑糞、腫瘤、膽石等病理產物）、放屁、小便（帶下、尿石、清尿、黃尿、濃尿等）、上嘔（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黃水）、咳嗽（咳 痰）、乾咳（無形濁氣）、汗排（汗是排除心臟、血液、肺部的脂肪、酸、鹼及風寒熱暑溼的重要途徑）、皮膚排（水泡、斑）、吟唱嘯聲（去除心理積鬱）等。一 般在進入胎息後一周左右可因人因病而出現排濁反應，一般不需吃消炎藥、止咳藥、止瀉藥。排濁乾淨後這些反應會自行消失。
生元的反應多表現在熱（腹部、命門溫熱）、拙火（其熱如火，伴之出汗、清涼（心靜髓涼）、光（性光顯發）、景（山川、河海、寺廟、人物、仙境等）、壯陽（性能力加強，陰莖常無欲自剛）、身體弱而強，病而愈、快樂（內在法喜的樂受）。胎息修煉到一定階段時，只要需要能量，它就能自動啟動或人為啟動，不必閉息啟動了。更多的時候，它是主動地為人工作，常在人們最為疲倦，最需要的情況下發揮作用。啟動胎息就好象在人體內建立了新程序，生命自動按照新的程序，向健康，長壽運行。更進一步講，不是你在煉胎息，而是胎息在煉你。
習練胎息法應注意事項
1）凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病的出血期，不能練習胎息，須在停止出血三個月後，視其具體情況酌情決定。
2）婦女經、胎、產期不宜練胎息法。
3）手術後三個月內不宜練胎息法。
4）胎息對糖尿病、消化道疾病、腫瘤、心血管疾病等多種疑難病有顯著的康復作用，但一般會有排濁反應，並且往往要經歷二至三次的排濁期，練習者應有思想準備，少數人排濁反應較輕或沒有。
玄門胎息法系「武術之鄉」新化梅山道家秘傳功法，練之可得胎息、辟穀、降丹、開發潛能、益壽延年等多種功效。
一、功前準備：在室外練功時，要選擇空氣清新處，在室內練功，須空氣流通，練功時不可過飢或過飽，功前須淨身洗漱。
二、練功步驟：1.身形：本法宜在子時修練，面向南方，盤腿而坐，全身放鬆，定氣凝神，舌抵上顎，調勻呼吸，意念丹田存一雞蛋大小的金丹閃閃發光、放熱。
2.服氣法：當丹田微微發熱後，閉目存神，閉口，用鼻緩緩吸氣，意想真氣由鼻吸入，充盈滿口，然後將此真氣咕咚一聲吞下，意念直送丹田，用口呼出體內濁氣。
3.閉氣法：服氣後可依下行功，深深吸氣一口，舌抵上顎，凝神丹田，兩手握拳置於膝上，閉氣不令其出，到忍不可忍時再用鼻呼出濁氣，調勻呼吸，這時玉液從口壁湧出，充盈滿口，須咕咚一聲吞下，意送丹田，再行第二次閉氣。
三、收功：先睜開眼睛，雙手搓熱，搓腎門二十四次，然後順時針、逆時針摩腹各二十四次，再用劍指從眉心沿腦中心線由前至後搓二十四次，然後放鬆走動一下，以便氣血通暢。
四、 功效及注意事項：
1、初服氣時，因氣只能達咽喉，應以七口為宜；幾日後，會覺得胃氣蛹動，發出咕咕之聲，說明氣已達胃，可服氣二十一口；再幾日，會覺得腹 部氣團腎動，咕咕有聲，或聲如撕布，說明氣已入丹田，須服氣四十九次。服氣期間，會放屁頻繁，初時臭不可聞，幾天後放屁無臭氣，甚至微香，這時必須閉住氣 不讓它放出，以免真陽瀉漏。初服氣時，小便赤黃，亦勿怪，久久變色自如。辟穀，這時服氣順增至八十一次，但不可強求辟穀，須順其自然。
2、初練閉氣法時， 只能行一分鐘左右，隨著練功的深入，閉氣時間會逐漸延長，直至全身毛孔開放出現胎息。閉氣次數與服氣次數相同。在練閉氣法期間，會出現以下效應，可供練功 者參照，初時閉氣會覺得全身真氣充盈發熱，額頭出汗，幾日後，行功時會全身真氣充盈發熱，全身出汗的現象，全身舒暢無比，漸覺左右太陰經兩道氣從大牙根上 衝太陽穴，入頂門兩氣交合入泥丸；數日後，氣從泥丸宮流入腦，過夾脊下行尾閭，次於丹田，上衝心中；再數日後氣抵心中，心中溫暖舒暢，從心而上，過咽喉而 入舌下，這時會覺得滿口芳香甜美。得此效驗後，應閉關修煉，勿受人和動物等外界因素幹擾，面南而坐，面向牆壁，練法如前，此時可能會出現各種奇異景象，如 身形變高變大，覺得山川河流人物房舍等盡入身中，精神興奮，手足不知所措，如遇此景不可睜眼睛，亦勿驚、勿喜、勿執著，可用手扶牆壁，會覺得一顆閃亮的內 丹從頭頂直降丹田，降丹之後不可立即睜開眼睛，先漸收意念，靜下心來，復四肢，睜眼、收功。到此時內丹已成，接著修煉下去，胎息指日可成.
陳攖寧先生聽皮膚法:陳攖寧先生曾以「莊子心齋法」為依據，總結出一套「聽呼吸」的方法。這個方法雖然易於實行，但也有些許流弊。如果心思呆板的人依法修持，仍免不了出現問 題。是故，愚根據歷代以來前輩高真的經驗，結合自己多年的親身體會，在先師「聽呼吸法」基礎上，總結了一套「聽皮膚」的法門。即修煉者不拘坐臥，全身放 松，不空不松，微微將念頭放在全身的皮膚及毛孔，聽皮膚毛孔的開闔. 皮膚毛孔之開闔，用耳朵本來是聽不見的，但將意識放在全身的皮膚毛孔，圓滿似太極拳中的渾身棚勁，則自然會感覺到皮膚是在一開一闔，一呼一吸。如此久之， 呼吸之息氤氳布滿於全身，一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反而感覺不到氣的出入，直至呼吸全止，開闔俱終，脈停息住（即內家拳中所謂不能吞不能吐）， 類似人氣絕了的樣子。這種現象就是古代仙家所說的未死先學死。這個暫時的死能由自己作主，然後長久的生，方能由自己作主。此時外表雖如死人，無呼無吸，脈 搏若有若無，而其生理上已起了微妙的變化，非但比較其死人絕不相同，即比較普通的活人亦大大兩樣。到了這個時候，胎息自然成功，離入定出神之期也就不遠了。
我之淺見：懂得了胎息啟動及入定的的原理，便不必執著於哪家哪門的方法。熟練後甚至不必用閉氣也可自如啟動與控制胎息與入定。一旦胎息啟動，閉氣是自然結果而非因。 聽呼吸, 聽皮膚開闔, 聽心跳, 聽肚臍處之聲音, 諸如此類，不外攝心攝六根。懂得這個道理，便可靈活用之，以適合自己。比如我用念佛咒法，效果甚好。而且此時的念佛念咒功效，勝過平時萬倍。閱者有緣，習之自明。