清·惲壽平《甌香館寫生冊·菊花》
重陽節在中國詩歌史上，和一個人的名字密不可分。百分之八十的重陽詩會提到他。寫他，流俗；不寫他，缺典。這讓後來的詩人往往兩難。他就是陶淵明。
他《九日閒居》小序說：「餘閒居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」，詩中寫道：「日月依辰至，舉俗愛其名。露悽暄風息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有餘聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾。」「菊」和「酒」的關鍵字，就此確立。雖然九日登高、飲菊花酒以除禍闢邪的風俗久已盛行，但寫到詩裡，與「從古皆有沒，念之中心焦」的人生感慨相聯繫，並對後世產生巨大影響的，他可以算是第一人。這兩個關鍵字，伴隨著他「久在樊籠裡，復得返自然」「採菊東籬下，悠然見南山」「得歡當作樂，鬥酒聚比鄰」「千秋萬歲後，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足」「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑」的千古佳句和人生態度，一起構成中國古代士人精神世界中不可或缺的重要部分。
比如王維，他的重陽詩，大家熟悉的是「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」，但他也寫過「陶潛任天真，其性頗耽酒」「九月九日時，菊花空滿手」。
李白《九日登山》寫過「淵明歸去來，不與世相逐」「古來登高人，今復幾人在」。
杜甫寫過「每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日至，自覺酒須賒」。
白居易有《訪陶公舊宅》詩，序曰：「餘夙慕陶淵明為人，往歲渭上閒居，嘗有效陶體詩十六首。今遊廬山，經柴桑，過慄裡，思其人，訪其宅，不能默默，又題此詩云。」詩中說：「我生君之後，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。」「不見籬下菊，但餘墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。」真是愛屋及烏了。
當然李白在永王軍中得意忘形的時候，也曾口出狂言「酣歌激壯士，可以摧妖氛。齷齪東籬下，淵明不足群」，但我想那大概只是很短的一個瞬間，特定情形之下。他的常態應該還是《九日登山》中所說的「我來不得意，虛過重陽時」。這種「不得意」，在他的《秋浦歌》中曾有很多表現。當時的秋浦縣令姓崔，李白稱「崔秋浦」，說「吾愛崔秋浦，宛然陶令風。門前五楊柳，井上二梧桐」，「崔令學陶令，北窗常晝眠。抱琴時弄月，取意任無弦」，即便面譽，也可見出價值取向。
陶潛還有一位鐵粉。蘇軾貶謫期間，無事可做，黃庭堅稱之「飽吃惠州飯，細和淵明詩」，雖然實際情形是「時宰欲殺之」。再貶海南不久，曾給弟弟子由寫信，說：「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹劉鮑謝李杜諸人，皆莫及也。吾前後和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而並錄之，以遺後之君子，其為我志之。然吾於淵明，豈獨好其詩也，如其為人，實有感焉。淵明臨終疏告儼等：『吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，俯仰辭世，使汝等幼而饑寒。』淵明此語，蓋實錄也。吾真有此病，而不早自知，平生出仕以犯世患，此所以深愧淵明、欲以晚節師範其萬一也。」實以淵明為精神導師。
另值一提的是遊戲之作《章質夫送酒六壺，書至而酒不達，戲作小詩問之》：「白衣送酒舞淵明，急掃風軒洗破觥。豈意青州六從事，化為烏有一先生。空煩左手持新蟹，漫繞東籬嗅落英。南海使君今北海，定分百榼餉春耕。」寫饞酒人如漫畫。這麼一件小事，借「白衣送酒」寫來，手舞足蹈、又掃又洗的狂喜，「空煩」「漫繞」的急相，都充滿喜劇感。
蘇軾也不乏追隨者，南宋狀元王十朋二十歲在家讀書時，寫過一首《辛亥九日，侍家君同孫子淵、子昭、子尚登高於家之東山。時菊花未開，坐客皆以為恨。至十月望，獨步東籬下，見前日青枝已爛熳矣。東坡雲「涼天佳月即中秋，菊花開日乃重陽，不以日月斷也」，於是命酒餚，呼鄰裡，飲於叢畔雲》，詩中說：「我思東坡言，鄰裡乃相喚。斬新作重九，不以日月斷。人生貴適意，世俗豈能絆。」唯偶像馬首是瞻，連過節的日子都改了。大蘇曾有首《贈朱遜之》，小引中對菊花顏色發表意見，「或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品尤多。遜之曰：『菊當以黃為正，餘可鄙也。』昔叔向聞鬷蔑一言，知其為人，予於遜之亦云」。意思是，菊花以黃色為正宗，其他嫁接培育的新品種，全是「偽」菊。蘇軾很贊同這個意見，詩中說「願君為霜風，一掃紫與赬」，想把那些紅紅紫紫的新品種全滅掉。幸好菊花不聽他的。
也有很多人的重陽詩，用「落帽」典故，比如李白「落帽醉山月，空歌懷友生」，杜甫「羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠」，但孟嘉也不是外人，他是陶淵明的外祖父。
除了陶潛、菊花、酒，重陽節還有太多元素可圈可點：螃蟹、蓴鱸、板慄、茱萸、登高、慨思……孟浩然曾言「人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩復登臨」，今天讀這些詩就是：前人留勝句，我輩復沉吟。