來源：麥田讀史
吳綾窄，藕絲重，一鉤紅。翠被眠時要人暖，著懷中。
這是一首香豔詞，作者描寫自己睡覺時把女人的三寸金蓮擁入懷中的嗜好。作者不是我們料想中的市儈之徒，而是宋朝積極抗金、主張收復山河的張元幹。
其實不值得大驚小怪，就像歐陽修白天是文化部長，晚上是婦女之音。宋代文人在閒情逸趣會寫一些綺麗的豔詞。
一個忠肝義膽的士人，為金蓮小腳折腰，可見宋代纏足裹腳已成風氣，弄得男性情迷意亂。
人類的審美不是相通的，每個地域、時代有不同的審美價值觀。無數男女趨之若鶩的三寸金蓮，在今人看來是對女性的摧殘，說審美都過分了簡直是審醜！
纏足是如何煉成的纏足是從宋代開始流行的社會陋習，之後足足壓迫了女性一千年。
纏足不是一件技術活，只需要先簡單粗暴地把女性除拇指外的腳趾，向內彎曲貼緊在腳底，用白布一層層緊緊地裹住整個小腳，最後得逼著女人走路，在之後的歲月裡腳板會不可逆地「綻放」三寸金蓮。
宋代出土的女性纏足小尖鞋，有著標準的參數規格，鞋長大約14釐米，寬約5釐米，尺碼只有現代女鞋的一半！我們能大概反推出宋代女性腳板的大小。
這是畸形審美是對女性的無情摧殘！這鍋要扣在誰身上呢？
纏足始於自南唐宮廷根據目前的歷史考證，纏足始於五代的南唐，南唐後主李煜的宮嬪窅（yǎo）娘能歌善舞，後主命人修築高臺，窅娘用錦帛裹纏腳板，收屈腳趾成新月的形狀。窅娘的舞姿，史料記載中寫的非常輕盈優美，「素襪舞雲中，迴旋有凌雲之態」！
作為亡國之君的李煜，成為了纏足的始作俑者，這個鍋李煜要不要背呢？或者說李煜是不是心血來潮的突發奇想呢？結合史學與文學的研究發現，李煜的靈感來自七百年的曹植！
位列建安七子，才華惹來兄長嫉妒的曹植，在《洛神賦》寫道他與洛水之神的邂逅，吐露對女神的愛慕以及人神殊途的哀傷。其中非常有名的一句：
體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安，進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
《洛神賦》是跨時代的爆款，裡面的「凌波微步」、「羅襪生塵」不僅是《三國殺》裡甄姬的臺詞，還成為形成舞女步法的名詞，更以魅惑的審美深深烙印在男性的思想。
洛神的容貌天上有地下無，但舞姿腳步卻是可以複製的，李煜就當了第一個吃螃蟹的人。
從歌伎舞女蔓延到尋常人家自南唐後主觀賞纏足的舞蹈後，恰似一類新的舞蹈風格在上層社會流行。舞女歌伎紛紛為了表演出理想的舞姿而纏足，就像如今的模特兒作出妥協，必須得控制飲食。
纏足的風氣在宋代颳起，有女性和男性的雙重因素。
女性方面，商品經濟在宋代迅速增長，納妾之風在富裕人家盛行。男人不滿足於出入娛樂場所，他們還要把纏足裹腳的舞伎買回來做妾。妻子以及未婚女性看到男人喜歡纏足舞伎，女性的善妒產生嚴重的威脅感。為了在婚姻市場上更有競爭力，為了在家庭得到丈夫的歡心，她們必須迎合男人的審美，增加個人的魅力。梳洗打扮一番，學習琴棋書畫是必不可少的。但是為了所謂魅力，女性最後選擇自降身份，竟然競相纏足裹腳，折騰自己的腳板。
男性面，宋代的男性更趨向文弱，在男女有別的古代，講求陰平陽秘，如果男性顯得比女性更陰柔，男人的面子擱哪裡放？。為了使文弱的男性現代更有雄性氣質，上層男性的理想戀人變成了內斂溫和、沉默不語、安分在家的女性。於是我們看到唐宋女性的強烈形象反差，宋代女性是更嬌小、弱柳扶風、神態裡懷著幽怨，才女李清照更是在詞裡形容自己「人比黃花瘦」。還有什麼見效快的方法呢？更直接反襯雄性的健壯？唯有纏足裹腳！這多少帶有弱者揮刀向更弱者的意味。
當纏足如不可阻擋的風氣席捲，有人發出發對的聲音，但是聲音如此微弱乃至根本沒人注意。宋儒車若水說
「小兒未四五歲，無辜無罪而便之受無限之苦，纏得小來不知何用。」
他憐憫女性，換位思考，想到才四五歲的小孩，無辜地要受皮肉之苦，把腳板纏得細小究竟有什麼實際的用處呢？
文人為纏足唱讚歌一種風俗的形成絕非一朝一夕，必須經過長時期的宣傳，才會從少數人蔓延到多數人。纏足成為舉國上下都效仿的風俗，也是經過不斷的灌輸宣傳。其中「功勞」最大的是文人，他們的詩詞裡不吝筆墨讚美，以極具美感的文字譬喻，使得人人信以「纏足」為美。
在宋詞裡可以找到讚美纏足的片段。信手舉幾例：
柳永的《柳腰輕》：慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變。
蘇軾的《減字木蘭花》:江亭夜語。喜見京華新樣舞。蓮步輕飛。遷客今朝始是歸。
秦觀的《浣溪沙》：腳上鞋兒四寸羅，唇邊朱粉一櫻多。
到了元代，對纏足的追捧就更加直白，已經默認為女性的美麗標準。
《水滸傳》的第二十一回是這樣描述名妓閻婆惜：
金蓮窄窄，湘裙微露不勝情；玉筍纖纖，翠袖半籠無限意。
金蓮窄窄、玉筍纖纖就是通過纏足來側面描寫閻婆惜的妖媚。
在《西廂記》裡，作者王甫實也寫到女主角崔鶯鶯的小腳：
「翠裙鴛繡金蓮小，紅袖鸞綃玉筍長。」
更借男主角張生之口說：
「那一雙小腳兒，價值鎰白金。」
很明顯張生跟彼時的男人一樣，有戀足的癖好。崔鶯鶯除了姣好的花容，那一雙小腳也促使張生陷入了情網不可自拔，一往情深才有了後來傳為佳話的愛情故事。
明代的胡應麟總結說：
「宋初婦人尚多不纏足者，蓋至勝國而詩詞曲劇亡不以此為言，於今而極。」
宋代初期婦女纏足的不多，但經過宋詞元曲的廣泛傳播，人人認為纏足是正常的審美。可以看出宋詞元曲對纏足的普及，可謂「居功至偉」！
小腳不愁嫁的明清社會天下皆知美之為美，惡已！
當纏足裹腳發展到登峰造極，不纏足的女性則會被視為異類，甚至一雙大腳板也被認為乃醜陋的象徵。
明代薛論道在《嘲大腳妓》中寫道：
「粗如木棒，硬似釘钁，早知一生被他累，何不當時去半截？
作者對大腳板的妓女諷刺得非常辛辣，用木棒形容其粗糙，用釘钁形容其僵硬，這類型的腳板連纏足都救不了，相當於我們說整容都沒辦法動刀把顏值扳回來，早知道一生被腳板所累，當初就該砍掉一半。
在明清社會，大腳板的女性註定是要被鄙視的，要接受最無情的嘲諷。
當時的民間還有這樣一首歌謠，
「裹小腳，嫁秀才，白面饅頭就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，糟糠餑餑就辣子」。
本來屬於「亞文化」的纏足已經佔領文化主流，腳板裹的越纖小嫁的越好，能吃香喝辣，大腳板的只能嫁窮人...可以是有一雙三寸小腳是婚姻市場的核心競爭力。
在馮驥才的世情小說《三寸金蓮》裡，還記載了清末民初的小腳選美——賽腳會！大家的媳婦都要出來一起秀出小腳，誰的腳板更精緻纖細，就是最後的選美冠軍！在「賽腳會」的贏家，會讓丈夫、公公甚至家族添光爭榮。誰要是輸了，回到家裡是要挨罵，遭人嫌。
步入近代，人們逐漸文化覺醒，才意識到這一切都是荒唐的！男人的辮子不能留，女人的纏足也要廢除。
纏足之危害比我們想像的更嚴重纏足對婦女是百害而無一利，這幾乎是蓋棺定論，尤其是女權在蓬勃發展的今天。總結纏足的罪惡，它的危害不止於肉體。
首先，纏足的女人她們的腳板，腳指頭被掰彎，足跟的關節扭曲，下腿部的長骨停止發育，變得纖小。腳可以接觸地面的面積很小，甚至連站起來都困難，為了保持身體的平衡，就要使腰部彎曲突出...這根本已經與輕度殘疾無異！對女性的身體健康造成終身不可逆的傷害。
其次，女性只能踮起腳走路，行動不便。她們重活不能幹，累活幹不長，嚴重影響女性自食其力，她們的經濟地位下降，只能依賴於丈夫，隨之而來社會地位也下降，成為男性的附庸。
最後，女性的人身自由受到限制。由於纏足後行動不便、婦女就只能在閨房了，沒有辦法外出偷情，如此就滿足了男性對妻妾的獨佔欲，美其名曰保持女性的貞潔。即使女性出軌私奔，金蓮小腳也註定了女性跑不遠，等待她們只有嚴酷的懲罰。
尾聲在古代中國，女性對自身性別的審美完全是失語的，話語權一直為男性所主導。女性對身體的二次塑造只能迎合以父權-男權為核心的封建倫理道德。
纏足從李煜的「楚王好細腰」，到「「富效娼、貧效富」，再經過文人墨客有意的招搖吶喊、無意的謳歌崇拜，最終成為一件深入人心、取得共識的風俗。
在現代女性對身體的二次塑造奪回自主權，但大家也別開心得太早，要意識到「消費主義」正在潛移默化地給灌輸新的審美標準，女性受到影響花錢購買各類奢侈品，以及做整容手術...
從千年來的女性纏足史，我們可以反思社會上「美」是誰來定義，有沒有普世的客觀標準...這足以上升到哲學層面，這關係到我們能否清醒自由地行走在世間。