《付囑品第十》中這麼說：「汝等若欲成就（一切）種智，（也就是佛智），須達一相三昧（與）一行三昧；什麼叫做一相三昧呢？底下講：何謂一相三昧？注意！這個很重要的！若於一切處而不住相，什麼一切處呢？不管順境、逆境，你的因緣如何，你結婚、不結婚；你在家、出家，都不管！你就是不住相。於彼相中不生憎愛，千萬不能.「憎」就是恨；「愛」就是執著。亦無取捨，我們愛就取；不好的我們就舍，叫做亦無取捨。於彼相中不生愛恨之心，因為愛恨交織會毀掉一個人，有了取捨就是得失心，麻煩、煩惱就到了，煩惱就到了！不念利益成壞等事，什麼利益？跟我有好處的，還是沒有好處的，為什麼？所有的利益都是虛幻。成也是幻、壞還是幻，不念利益成壞等事。
安閒恬靜，就安住在這個寂靜之處。虛融澹泊，虛融就是把心空出來，就像一個虛空可以包容一切，叫做虛融，無所不容。這個「虛」就像虛空，就像虛空可以融入一切相，我們一個大修行人的心境，有智慧的人，在一切相，都可以慈悲喜舍的對待每一個眾生；當然，還要看眾生能救不能救啦！這個澹泊就是淡泊一切，看得很淡，什麼都看得很平常心，此名一相三昧。
諸位！單單這一句，世間人是絕對做不到，世間人要面對這個現實，要賺錢、要上班。有時候，我們出家人在沒有大悟以前，都會搞一些自己突出的地方，有時候，也會落入煩惱的坑洞，自己不知道，好像要修行，要搞出一個什麼東東，這個會煩惱的。諸位！修行是修不出任何東西的，悟無所得，就是修行，把萬法本空，用在任何一個時間、空間的交會點，就是修行。
譬如說：我們有一天會死，諸法都是敗壞之相，把這種心情用在今天，東西被偷了，哎呀！遲早會走的啦！現在擁有了，我暫時用一下！為什麼？沒有一樣是我的，把終點的觀念、智慧，拿來現在的起點用，會很好用的，會很好用的！是不是？既然人都會死了，那麼，所有的諍論，沒有任何的意義；所有的是非、恩愛，也沒有任何的意義，我們就是這樣子，平實、平淡、平凡的過日子，過著一種非常超越的日子，幸福、快樂的日子就接近了！
底下，什麼叫做一行三昧呢？若於一切處，行住坐臥，純一直心，直心就是不誑，就是不可以扭曲，為什麼講：純一直心？這個直心是不能有虛偽的東西，世間人就是戴著一個假面具，所以，沒辦法見性。世間人很好面子，在北京念書，他就說：我兒子念北大！其實是在北京念書啊，跟北大有什麼關係？他的女兒如果在上海念書，就說：我女兒復旦！其實是在上海念書，上海念書、念大學，跟復旦有什麼關係？在臺北念書，你能說：我是念臺灣大學嗎？所以，我們因為跟內心裏面那一種誠懇、單純的真善良不相應，因為我們要過現實的生活，彼此之間互相警惕，因為不是修行人，我們講的是世間人，所以，大家變成用一種面具，就是我騙你、你騙我。
什麼是大人的世界？大人的世界就是互相欺騙，明明就很討厭這個人，可是，一見面，一直讚嘆這個人；有時候，表面上對你很恭敬，背後呢？是傷害你，傷害你！為什麼？什麼是世間的大人世界？就是虛偽的世界，戴著一個假面具的世間。為什麼？大家要從中獲利啊，不敢得罪主管。所以，我們要達到這個純一直心，就是要把假面具拿下來，修行跟學歷沒有關係，不須要動不動就說，你是什麼北大、臺大、復旦、哈佛，這樣欺誑人家。沒有念書有什麼關係？六祖也沒念書啊；廣欽老和尚也沒念書啊，二個都是一代祖師啊！
所以，因此，這個當然是站在學歷的角度，只是一個小職員，他就說：我是哪裡的領導、是哪裡的經理！名片啊！所以，現在就是這樣，詐騙集團也是這樣，新竹的，你看有一個工程師，笨到這種程度的，新竹的工程師，已經幹到工程師了，然後，因為他沒有時間交女朋友，就上網。上網以後就看到那個相片，就一個很漂亮的小姐，然後，來往了。這個小姐是透過朋友介紹的，然後，這個朋友就告訴這個工程師，說：這個人很可憐，她要去美國念書沒有錢，然後，她爸爸、媽媽現在中風、生病，然後，這個工程師一次就匯錢，又匯錢.一直匯，匯到多少？匯到四百多萬，匯了四百多萬，二十幾筆啊，還沒有發現；後來，最後才發現了，抓到了，原來是同一個人，就是跟他介紹的那個，這個女朋友是虛擬的，虛擬的，你知道嗎？沒有這個人存在，是隨便拿一張最漂亮的相片給他看，這樣騙了工程師，騙了四百多萬！這個世間就是一大騙局，騙來騙去，這個就是大人的世界。所以，我們如果說：以一個純真、純善、純美的這種心情來修行，大家都見性。
純一直心就是不欺誑、不欺騙。不動道場，如如不動道場，也不須要掩飾什麼。真成淨土，諸位！這個就是淨土啊！所以，你想要到極樂世界去嗎？就這麼簡單，這一句話，往生極樂世界的要件，要背一下：若於一切處，行住坐臥，純一直心，就是不虛偽，完全真誠的待人處事。不動道場，悟到如如不動的心性，真成淨土，這個立刻就成為淨土了！此名一行三昧。若人具（此）二（種）三昧，如地有種，如地有種。含藏長養，成熟其實；一相一行（三昧），亦復如是。
」如果有人具備了一相三昧和一行三昧，就像地有種，因為佛就是不生滅的因，下這個不生滅的因，用不生滅的心修行，這個種子一下去，含藏長養，記得！時時刻刻都了悟，一切法不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減、不一不異、不常不斷，如此的體悟，含藏長養，成熟其實。一相一行三昧，也是這樣子。我告訴你：這二段你貫通；一相三昧跟一行三昧，就萬法盡通，沒有哪一樣.世間什麼難度困擾著你，不會的！《大乘起信論》說：一行三昧就是真如三昧。
離異熟識，餘種子體，定不可得。他是一個欲界眾生，怎麼能夠在臨終的時候，生起色界、無色界的染汙意識呢？這個「種子體」，如果「離」開第八識，就「不可得」。這句話怎麼說呢？小乘的學者，他一直認為不需要第八識，生命就能夠相續。這個生命的相續，一個很重要的關鍵，就是心念要相續。你說你不用安立第八識，那你這個念頭怎麼相續呢？你怎麼把前一念的功能傳遞給下一念呢？說你念佛：誒，你剛出家的時候，念佛的功力跟現在不同，那你怎麼說這幾年來修持的力量能夠不斷累積呢？小乘的學者說：那很簡單，前念轉給後念，這個前念要消失之前，趕快把這個功能傳給下一念，第二念再傳給第三念，這樣子善惡的功能就能夠相續下去了。
但是這個地方有問題：因為我們在欲界的時候，不管是起善念、惡念都有中斷。你造善的時候，不可能永遠造善，偶爾也會起惡念，會打妄想、起煩惱！一個再惡的眾生，他不可能永遠起惡念，他有時候也起善念。他臨終的時候，怎麼知道一定會生起一個色界、無色界的愛取呢？這個愛取的功能從哪裡來的？假設沒有阿賴耶識，這個人身的種子就不可得，那就變成要靠運氣了。所以，合理的解釋就是說：離開了第六意識的造作，它的背後有一個不造業的阿賴耶識，它把你今生所起的善惡念全部收集起來，等到臨命終的時候，看哪一個心念強，就表現出來。
所以說，假設你說是「前念引生後念」，而這個善惡念都有中斷，那欲界的眾生要投生到色界的時候，那是一個很大的心識轉變，從一個欲界的散亂心，要轉成一個色界的禪定心，那臨終的時候，他好樂色界的心情，這個種子的自體，是怎麼生起的？因為他禪定的心被中斷了。所以說，離開阿賴耶識，能生起這個色界心情的種子，是不可得的，就這個意思。
回向：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！
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