廚房雖然是苦行地但卻是成佛之地。許多大德都親自服役於廚房，故佛門有「三千諸佛皆出在廚中」之說。
家常菜，家常在。廚房是女性的風水，廚房乾淨，則有福也。一個沒有女人的廚房，猶如一個沒有廚房的家，沒有溫情和愛的感覺，更沒有生活的溫度和氣息。
沒有了媽媽的廚房，爐火都沒了溫度，刀具也沉重了幾分；鹽巴結成了塊兒，油潑辣子的色澤也黯淡了許多；案板開始龜裂，洗菜池邊兒上也少了水印；牆面上以前要努力擦掉的油脂，現在卻成為了唯一熟悉的味道…
夥夫一己之力救下少林寺
佛教在印度時就有在廚房繪製監齋菩薩的傳統，在佛說經典中都有所記載。在中國佛教裡，監齋菩薩有一段富有傳奇性的故事。
少林寺有位行者，蓬頭裸背跣足，手中常提著一根燒火棍，在廚房做雜務，盡職盡責，十分勤勞，寺中竟然沒有人知道他的姓名和法號。
一三五○年，紅巾軍突然圍攻少林寺，由於事發突然，寺中僧眾皆不知所措，在這危急關頭，這位幹燒火雜務的行者手提燒火棍，衝出山門，身體忽然長高數十丈，站立山峰之上，大叫「吾乃緊那羅王」，紅巾軍見此情狀驚恐萬分，到處逃邃。
少林寺因此免遭大難，但這位行者也在隨後圓寂。
少林寺緊那羅殿中供奉的護法、妙法、持法三尊緊那羅王
至此，少林寺僧眾才知道這位行者就是緊那羅王的化身。
為了紀念這位行者的護寺之功，少林寺僧眾在寺院中為他塑了像，建立了緊那羅殿，稱他為護法伽藍菩薩，並有像供於廚上，供奉為「監齋使者」，來圓滿寺院飲食之事。
塑像的菩薩頭頂塑有發表上升的青煙，煙霧上有赤腳而立的觀音像，形象則袒胸赤腳，手握燒火棍，完完全全一副武林人物模樣。
以此形成了佛寺在這天紀念監齋菩薩的傳統。
廚房雖然是苦行地但卻是成佛作祖之地。
廚房服役是苦差事。別人禪堂修行時，他們在奔波買菜做飯；別人吃飯時，他們在一旁餓著肚子供應著，待大眾吃完，才吃些殘羹剩飯。許多修行大德都親自服役於廚房，故佛門有「三千諸佛皆出在廚中」之說。
還有六祖惠能大師-在五祖弘忍的門下，在磨坊裡推磨、舂米，但時間一長，石頭磨破了腰背，傷口化膿後長出了蛆蟲，蟲子掉到了地上，惠能還把它拾起放回腰背，繼續讓它吃自己的肉。他說，蟲子也有生命，在地上會被人踩死的。大師即使腳受傷了，一樣隨眾作務，無論怎樣卑屈的工作，他也任勞任怨，為甘之若飴。
瑪千（Machen）在藏語中意思是廚師。在古西藏一座大寺院有個飯頭僧叫做「瑪千拉」，由於無私的服務奉獻，瑪千拉很早就不再苦修，放棄了哲理的研讀和複雜的儀軌形式，放棄所有以自我為中心的努力，個人的偏見及好強的奮爭；他滿足於服務師兄弟，藉著對佛陀的服務來表達他的感恩心。
即使是在他永不倦怠地刷洗鍋盤時，他總是在心中、頭上保持著他修觀的本尊形象。
範仲淹在蘇州做刺史的時候，請了七位法師幫他去世的母親誦《金剛經》。誦到上午十點鐘了，差不多要上供了，大寮裡面一位做飯的法師，他就端了供飯供菜，端過來獻在供桌上。擺好以後，他拿著盤子準備走，看到大家在誦《金剛經》，那位法師站在旁邊看了一段就走了，因為廚房裡面還有事。
當晚，範仲淹夢到他的母親來跟他說：「兒子，你到西園寺這次安排誦《金剛經》非常好，我已經得生天道。並且因為你的孝順心、至誠心，感得觀世音菩薩現身為我誦了半卷《金剛經》，所以超度得很快。」
做到這裡夢就醒了，範仲淹馬上就起來尋找只誦了半卷《金剛經》的法師。
法師們說：「沒有啊，我們絕對不敢只誦半部，我們都是誦完整的，沒有說誦半部的。」
剛好廚房裡面做飯的那位師父走過來了，他就答了一句，說：「哦，昨天那是我，我去送供飯、供菜，看到大家在誦《金剛經》，我站在旁邊就看了半卷，廚房裡還有事，還要燒火，我就先走了。」
範仲淹就知道這是觀世音菩薩化身，馬上跪下去大拜。
菩薩示範培福重要：服務眾生都在平凡中踐行——在悟道者的世界裡，工作是神聖的，為眾生服務更是責無旁貸。
一代才女張愛玲，很有一點兒不食人間煙火的味道。可為了她心愛人，興致來了竟也會著菜籃像市民一樣買菜，像主婦一般學著下廚房做起飯來。
可見，愛情不僅僅需要浪漫與思念，更需要柴米油鹽的調養與滋潤。
廚房是體現女性溫柔的地方。女性都會有母性的一面，有弱小的一面。在廚房裡，她不必是幹練得體的白領，不必是一呼百應的領導，不必是尖刻的成功女企業家，她只是一個家庭的一分子。系上圍裙，在廚房裡忙碌的女人，在男人的眼裡一定是溫柔賢淑而完美的。