關於《道德經》通行本第十一章，筆者曾在以古漢字重讀《道德經》2：第二、十一章 有無相生，功成弗居 中指出，通行本第十一章為後人篡加，而且過於刻意在論述有無相生，落於下乘，刪之可也。
筆者梳理的上一章，是通行本第十四章，那我們來看看第十五章：
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
清華簡《德道經》相應篇章如下：
古之善為道者，微妙玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，儼呵其若客，渙呵其若凌澤，沌呵其若檏，湷呵其若濁，曠呵其若浴濁。而情之餘清，女以重之餘生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
前面章節中曾提到「妙」字晚出，不過前兩句的重點在「身不可志（識）」，刪除「微妙玄通」不影響基本含義。
之後七句排比中，「儼」、「渙」、「曠」也晚出，始見於篆文：
而「容」字，也僅始見於戰國晚期：
倒數第二句，兩個版本差異甚大：
「孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？」對比「而情之餘清，女以重之餘生。」
最後一句，關鍵字「盈」晚出。始見於秦系簡牘。
梳理下來，比較早的內容是：
古之善為士（道）者，深不可識（志）。夫唯不可識（志），故強為之容（曰）：豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，敦兮其若樸（沌呵其若檏），混兮其若濁（湷呵其若濁）。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不（新）成。
如此，則基本關係是，善為士（道）者，猶、豫、混、沌，保此道者不欲盈
「不欲盈」應該是「弱者道之用」的延伸，應該放到後面。但添加「微妙玄達（通）」後，往前提到「無物之象」這一章後面感覺畫蛇添足了。
再來看《通行本》接下來的第十六章：
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。
清華簡《德道經》對應篇章如下：
至虛極也，守情表也，萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸於其根曰靜。靜是謂復命，復命常也。知常明也，不知常，巟巟作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，泯身不怠。
第一句的「極」字，兩個版本最後一句的「泯」字或「殆」字，皆始見於篆文：
不過「極」字只是修飾的，並非關鍵字。而從第二句將「各復歸於其根曰靜。靜是謂復命」改成通行本的「各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命」看，其「靜」字有明顯的後添加痕跡，所以才將原來的兩句修改成三句。
因而，最初很可能是「各復歸於其根，歸根是謂復命」。
「歸根復命」，大致是「有生於無」的衍生，但本章開篇言「致（至）虛」，其實基調是用「無」，勉強算是上承前一章「無物之象」。
「虛」字晚出，通行本《道德經》凡見五。從構形看，「虎在丘」與「無」字所表示的含義幾乎相當。
所以，含「虛」字的篇章，應當都是後學添加，但一般而言，越往後添加的內容，多少越是包含更多的政治目的。
梳理此類確定非老子文字的篇章，最好是儘可能跟老子的基本思想合拍。因「爭」字晚出，所以，以「不爭」為代表的「清淨」思想，基本是後學篡加，因而明顯是後學添加而又包含「爭」、「靜」等字的篇章，相關內容需特別注意。
若是真正「不爭」，直接逆來順受就好，為何要隱世、避世。若是真的「清淨」，何須騎牛西去。
題解
「復」的本義，是重複，回到原點。
「常」的本義，是下身的衣服，所謂上衣下裳（常）。因轉注為「平常」（大男人可以光膀子，但光屁股卻是不容於社會的），所以另造「裳」。
於是，本章標題「歸根復命，知常乃明」含義為：回歸根本，重複生命，這種現象是世界最平常的現象，但也很容易被忽略。知道這種存在的常態就思慮通明了。
第十一章 原文
本章基本梳理清楚，就是還有一句不曾提及：「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。」
古文「容」從公，所以，從字理來說，「知常容」一句還算順暢。但知道常理的人，就一定有容人之量了麼？
而且，上句已經有「知常，明也。不知常，妄作」。也就是說，「知常容」一句很可能是「畫蛇添足」。
於是，最可能的原版是：
至虛守情，萬物旁作，吾以觀其復。
天物云云，各復歸於其根，歸根是謂復命。
復命，常也。知常，明也。不知常，妄作，兇。
白話翻譯
使思慮達到虛無的狀態（不分心），保持情緒穩定，萬物在身邊生長，我仔細觀察他們生死循環的過程。
世間萬物如雲彩變幻一般各種各樣，但始終都會回復到其本根，回復到本根，就是再次重複另一段生命。
生命不斷重複是天道常理。知道這種存在的常態（天道常理）就思慮通明了。不知道常理，無知無畏的輕舉妄動，就很容易發生兇險。