第134集《妙法蓮華經》
淨界法師主講
請大家打開補充講表第六十六面，附表第四十九，我們看第二段、經文要義。
前面的《法華經》講到跡本二門的正宗分，主要是佛陀說法。講到跡門的開權顯實，本門的開近顯遠，所以我們在前面叫作依法修學。到流通分的時候，佛陀舉出六大菩薩，菩薩跟佛陀最大的差別，佛陀是圓滿的，所以圓滿的佛陀當然就沒有特色，菩薩是不圓滿的，是因地，所以菩薩就有特色。
前面是依法修學，後面佛陀要我們依人修學，就是要我們向以下的六位菩薩看齊。這六位菩薩包括誰呢？有藥王菩薩、妙音菩薩、觀世音菩薩、淨眼菩薩、淨藏菩薩，這五個菩薩是講到化他，他們在化他的時候，我們怎麼跟他學習。那麼從自利的角度，我們應該跟誰學習呢？跟普賢菩薩學習。
就是講出六大菩薩，這六大菩薩表達菩薩的悲、智、行、願四大門。就是你道理懂了，你就要看諸大菩薩是怎麼操作的，你明白了一心三觀，你明白了你的目標是法身，那你懂的是理論。佛陀要你實際看一看人家是怎麼操作一心三觀的，人家是怎麼樣操作清淨法身的，向他們學習。
藥王菩薩的特色是什麼呢？修苦行是他的特色。我們看經文要義，請合掌：
（二）經文要義
本經正宗，乃本師將諸佛所修證之一乘因果和盤託出以開示眾生。如經雲正直舍方便，但說無上道，然而佛又恐末世眾生智力下劣，難以成就，故特於流通分中，舉六位菩薩之修學，以發明悲智行願四門之修學，以為勸勉。首先舉藥王菩薩之難行苦行，以為無量行門之首要，次招妙音菩薩，從東方來會以表具始覺智方能開顯本覺理，彼此契合成佛，再以觀音菩薩慈悲利生，普門示現作為悲門代表，更以淨藏菩薩、淨眼菩薩轉化邪心，及普賢之廣大行願，以為願門之代表，普令一切末世眾生依此四門修學菩薩道，則必得成佛。
好，我們解釋。
本經的正宗分就是跡本二門的正宗，乃本師將諸佛所修證的一乘的因果和盤託出。一佛乘的因就是佛陀的智慧一心三觀，一佛乘之果就是法身。那麼開示眾生就好像今天經文所說的：正直舍方便，但說無上道。
到了法華會上，佛陀不跟你講什麼諸法因緣生了，佛陀直接告訴你：諸法從本來，常自寂滅相。諸法的本來面目就是無生，所以佛陀直接講本來面目，就是回到生命的原始點。道理是很圓滿，但是我們面對我們各人的業報身，面對煩惱障、業障、報障的時候，我們容易放棄，智力下劣，難以成就。所以佛陀舉出了六大菩薩，來當我們修行的一個模範。這六大菩薩，你從他的身口意可以看得出來，大悲、大智、大行、大願，來勉勵我們，做我們的勉勵。
首先，佛陀舉藥王菩薩的難行苦行來當作行門，行門要的就是什麼？就是行力跟忍力，這個都是要靠苦行慢慢磨練出來的。
那麼再招妙音菩薩，妙音菩薩表示智慧，就是始覺智去開顯本覺理，所以妙音菩薩表示智慧門。
然後觀世音菩薩慈悲利生，表示觀世音菩薩的平等大悲。我不管你是誰，你只要能夠稱念觀世音菩薩，我就能夠平等的尋聲救苦，普門示現就是悲門的代表。
淨藏、淨眼兩位菩薩呢？轉化邪心當作過去的願力，還有普賢菩薩的廣大行願作為願門代表。淨眼、淨藏菩薩偏重在下化眾生，是化他的代表，普賢菩薩的廣大行願是偏重在上求佛道，所以這個地方不太一樣。所以他把淨眼、淨藏菩薩的願判作約化他勸流通，把普賢菩薩的這個行願把它判作約自行勸流通。
總而言之，普令一切末世眾生依止四門向六位菩薩學習，來學習菩薩道，則必得成佛。
所以前面講的是跡本二門的理論，這以下就是菩薩的實際操作，來給我們做一個模範。
好，我們看經文，看講義的三百二十七面，我們看丁一的宿王請問。看經文：
乙二、約化他勸流通
丙一、勖弘法之師
丁一、宿王請問
爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉！世尊！願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。
爾時，這個時候宿王華菩薩就白佛言了。他以下提出兩個問題，第一個問題：世尊，藥王菩薩，云何遊於娑婆世界？那麼這個是通問，通問遊化，就是說藥王菩薩過去是在娑婆世界是怎麼樣去遊化、教化眾生的？這第一個通問。
第二個就是別問苦行。藥王菩薩他到底在因地的時候，有若干個百千萬億那由他的難行苦行。就是藥王菩薩，他喜歡嘗試各種各樣的苦行，那麼從這個苦行當中難行能行，難忍能忍，強化他的修行的行力跟忍力，這是他的特色。
宿王華菩薩說：善哉，世尊。具足福慧圓滿的佛陀，希望你能夠為我們簡要的解說。因為不是為我解說，不但是我，包括諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這種八部鬼神，人非人等，還有他方國土來的諸大菩薩，還有本土的娑婆世界的四眾弟子，聞皆歡喜。
蕅益大師說：為什麼聞皆歡喜呢？因為娑婆世界的眾生好樂修苦行，他也特別崇拜修苦行的菩薩，所以契合此方根機。
這個地方古德提出一個問題，他說在娑婆世界遊化的菩薩很多，為什麼在《法華經》的流通分特別指藥王菩薩，要先提出這一點。那麼他就回答了，他說：藥王菩薩的修學有兩個特點值得我們學習：
第一個他的精進力。我們從法師品看到他的精進力，佛陀因藥王菩薩而告八萬大菩薩，表明藥王菩薩是一切弘經法師的精進的模範，因為他精進力強。佛陀要告誡諸大菩薩發心的時候，還依託藥王菩薩這個名號來勉勵他人，第一個他是精進代表。
第二個，他的忍辱力強。怎麼看得出來呢？你看見勸持品，勸持品藥王菩薩於佛前主動的發誓，於佛陀滅後在五濁惡世當中，不惜生命弘揚本經，所以從法師品、從勸持品，都提到藥王菩薩，所以他是精進跟忍力的代表。而精進跟忍力剛好是修行的成敗關鍵，所以在六大菩薩當中列為首，就是行門的代表。
好，我們看丁二的如來垂答，垂答當中分兩段，第一段呢，正答苦行。那麼分成兩段，先看明事本，說明這件事情當時的環境背景。看經文：
丁二、如來垂答
戊一、正答苦行
己一、明事本
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞，而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。
好，我們看這個藥王菩薩他當時修苦行的環境的背景。
當時，其實他是生長在一個有佛出世的時代，這尊佛在過去無量恆河沙劫當中，這尊佛叫作日月淨明德佛，就是這尊佛他的特點，他的身相的光明能夠照十方世界無有障礙。這個光明不是放光哦，放光的話，那每一個佛都可以照十方世界，這個是常光，就是恆常性的、正常情況，佛陀頭頂後面的圓光叫常光，不是放光。就他的圓光就能夠照十方世界無有障礙，這個跟阿彌陀佛是很接近的。
那麼他也是十種名號具足：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這十種德號具足。
那麼這尊佛出現的時候，他有什麼樣的眷屬呢？他有八十億個法身菩薩摩訶薩，還有七十二恆河沙的大阿羅漢聲聞眾，這是他的眷屬。這眷屬是非常龐大的一個三乘的弟子。
看他的壽命，佛壽四萬二千劫，菩薩的壽命也是一樣的，壽命長久。
那麼他的正報有什麼特色呢？這個國土沒有女人也沒有三惡道，所以它是一個清淨的無漏的國土。而且是沒有諸難，這個諸難，我們一般說小三災就是飢餓、病毒、戰爭，因為這種傷害對我們身體是局部的。比如身體有病痛啊，或者有戰爭是局部的，可能某一個區域才有的。那大三災就是就是普遍性了，火災、水災、風災，就是火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。就是沒有大小三災，沒有這種災難。
這個是約的正報的身心，再以下看依報的國土。他的國土地平如掌，沒有高高低低的山谷，那麼他的大地是清淨透明的玻璃所成。四周有各種的寶樹莊嚴，在寶樹上面還有七寶所成的寶帳。這個寶帳是覆蓋在寶樹上面，所以這個寶樹一看見就是閃閃發光，因為它是七寶所成的寶帳把它蓋起來的。那麼在這個寶樹的四周有垂下的非常美麗、莊嚴的花幡，就是這個幡是七寶所成的幡，但是四周有點綴很多的香花，就叫作花幡。
這個琉璃大地上有寶瓶做成的香爐。點著各種的香，而且這不是一個地方，這個寶樹、花幡、香爐是周遍國界的。
七寶為臺，一樹一臺，寶樹中間隔了一段距離就有一個寶臺，寶樹跟寶臺的中間距離是一支箭射過去的距離。那麼寶樹是誰在坐呢？寶樹下有菩薩、聲聞坐在這個寶樹下修習止觀。那麼這個平臺上是誰在上面運作呢？這個平臺上有各式各樣的諸天，在那個地方演奏天樂，用這個天樂來讚嘆佛陀的功德，以為供養。
所以我們看這個國土，就是藥王菩薩，他過去生做一切眾生喜見菩薩的時候，我們看他的正報，正報是怎麼回事呢？壽命久遠，沒有三惡道，也沒有災難，這是一個無有眾苦，但受諸樂的正報身心；依報國土呢，琉璃為地，寶樹莊嚴，寶樹旁邊還有寶臺，有各種的天樂讚嘆佛陀，那表示，當時這個菩薩所受用的依正果報，是非常的清淨安穩的一個國土。
所以揀別他燒身不是因為厭離心，不是說有些人他生長在五濁惡世，身體滿身的病痛，他厭惡自己的色身，把身體燒掉，不是這樣子，他生長的環境是一個非常安樂，非常清淨莊嚴的依正二報，他是在表達難捨能舍的這種苦行，是這個意思，因為他環境太好。
好，我們看己二的明本事，說明這個事緣的主要人物。那麼這個地方有兩段，第一段看彼佛說法，看經文：
己二、明本事
庚一、彼佛說法
爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。
在這麼一個清淨安樂的國土當中，日月淨明德佛就為一切眾生喜見菩薩，就是藥王菩薩的前生，還有其他的三乘弟子說《法華經》，開權顯實。就是說，這個日月淨明德佛過去宣講會實施權，成就三乘的權果，最後就開權顯實，把因緣觀會歸到無生觀，而當時的一切眾生喜見菩薩，他的定位是什麼呢？蕅益大師說：一切眾生喜見菩薩在日月淨明德佛的定位等同舍利弗尊者相對於釋迦摩尼佛，所以他是一個首座弟子，但是他是一個菩薩，所以他是一個菩薩比丘的首座弟子，所以他當時已經斷了見思，成就權法的三賢位了。那麼成就權法三賢位以後呢，當然他聽了《法華經》是關鍵了。三賢位在權法叫十住、十行、十回向，那你聽了《法華經》以後就變成六根清淨位了，所以這個是很關鍵了。
諸位，他聽了《法華經》以後，他把因緣觀而回歸到一心三觀，這個是他未來修苦行的關鍵，關鍵點。
那麼我們看第二段，廣修供養。廣修供養分成兩段，第一個現生的供養，因為他來生又供養一次，兩生供養，先看今生的供養，看壬一的修行得法，看經文：
庚二、廣修供養
辛一、現生供養
壬一、修行得法
是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
這個一切眾生喜見菩薩，他本身的修行，我們說菩薩都是有特色，他的特色：樂習苦行。這個苦行有三個特點：
第一個增長你的行力；第二個增長你的忍力；第三個破除你的身見。所以他特別喜歡修苦行。
他從因緣觀到一心三觀以後，就嘗試修一種特殊的苦行。修什麼苦行呢？就是精進經行，一心求佛。就是我們現在說的般舟三昧，般舟三昧是常行三昧，就是九十天當中，不坐不臥，常行精進，憶佛念佛。那麼他修了多久呢？他修了一萬二千歲。
諸位要知道，你成就理觀以後，你就要從事修去歷練了。而這個事修歷煉那就各有各的因緣了，有些人喜歡拜懺，他就知道雖然業障深重，但是如夢如幻的業障，他就從業障當事修。那各式各樣的事修，像淨土宗就是憶佛念佛當事修。
那麼這個一切眾生喜見菩薩，他用苦行來事修，所以他從苦行當中突破最後的法執而證得現一切色身三昧。現一切色身三昧就是普現色身三昧，就是破無明證法身。
我們說明一下這種三昧，有四種三昧：
第一個是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧這樣，你只能夠走，你也可以站，但是你不能坐、不能臥九十天。這是標準的苦行。
第二個常坐三昧。禪宗的禪堂，主要就是修常坐三昧，我聽我過去的老法師達公說，他說過去的禪堂一天要坐十六個小時，當然中間一支香結束了，可以起來走一走，但一整天要坐滿十六個小時，所以這個是常坐三昧。
第三種是半行半坐三昧。就是我們打佛七、打佛三就是這樣子，先拜佛、經行，然後再打坐，打完坐以後，起來再拜佛、再經行、再打坐。所以他有走有坐，那這樣子方便我們調和身心，這樣的半行半坐三昧是對我們是比較好，因為身體坐太久了或者太動了，都不適合。
第四個是隨自意三昧。隨自意三昧就是你個人修行了，你要拜就拜，要坐就坐。
那麼這四種三昧，他選擇是常行三昧，那麼從常行三昧當中，當然，諸位，他這個地方的經行的關鍵在於一心求佛，他可不是因為修苦行而證得普現色身三昧，他是聽了《法華經》以後，一方面理觀正念真如，一方面事修憶佛念佛，所以這個苦行是一個助行，這使令他突破他最後的障礙。就是有些人的障礙是色身，對色身執著，所以他通過苦行，來幫助他修理觀，最後破無明證法身，成就了普現色身三昧。
他成就三昧以後，我們看壬二，他開始要報佛恩了。因為佛陀為他說《法華經》，他才有辦法修理觀，修理觀再配合苦行，所以才有辦法成就普現色身三昧，所以他就用三昧力來供養。看經文：
壬二、作念報恩
癸一、三昧供養
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛，及法華經。即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。
這一段是說明他以三昧來供養佛陀跟供養法寶。一切眾生喜見菩薩得到普現一切色身三昧以後，內心生大歡喜，他就作如是念言：我之所以能夠成就這個普現色身三昧，主要是來自於《法華經》的加持力。我們前面說過他成就三昧，不是因為苦行，苦行是一個助行，主要是因為他理觀的一心三觀，再有苦行的幫助，突破他色身的最大的極限。
所以他供養佛陀、供養法寶。他怎麼供養呢？他不是用財富供養，他用三昧力。他首先入於三昧當中，這個三昧，大乘的三昧一定是有禪定、有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有禪定。
這個時候在虛空中雨曼陀羅華，曼陀羅華就是適意花，還有摩訶曼陀羅華，大適意花，還有這個細末堅黑旃檀，就是烏沉香，黑色的沉香，這個時候遍滿虛空，就像大雲覆蓋整個虛空，又以非常珍貴的海此岸旃檀之香，這個就是牛頭旃檀。這個香只要六銖就是四分之一兩，四分之一兩就價值整個娑婆世界的所有珍寶。就是以各種香來供養佛陀。
這裡我們說明一下三個東西的關係：第一個法身，第二個三昧，第三個神通。
我們過去在講到跡本二門的時候，尤其是本門的時候，我們對法身只是一個粗淺的概念，就是反正修行幹什麼呢？就是把業報身轉成法身。那法身是怎麼回事？這以下後面的幾品就講法身是怎麼回事了。
法身是大功德法之所莊嚴是名法身。其實法身是一個體，因為你有法身，你才能夠成就各種的莊嚴。就好像我們凡夫一樣，我們凡夫為什麼那麼多業障？因為你有業報身嘛。你要沒有身體，那誰去受？誰去受罪業啊？所以從有漏的因緣，所有煩惱、罪業的會集處就是業報身。就是造業了業誰來受？就是你來生的業報身去承受。那麼法身也是一樣，你各種功德放到哪裡去呢？法身就是一個大倉庫，大功德法之所莊嚴是名法身。
那麼什麼叫大功德法呢？簡單的說只有兩種，一個是三昧，一個是陀羅尼。三昧是粗淺的，你初學叫作三昧，但是你成功以後，熟悉以後叫作總持，叫作陀羅尼，就是它的範圍更廣，而且不容易退失了。所以你得法身以後你就有資格修三昧了，那麼有三昧，你就可以用這個三昧來顯神通。
舉個例子，法身，最基礎的法身是什麼？就是初住，你初住就有法身，就是品味最低的法身，而品味最低的法身，他配備的三昧是什麼？就是普現色身三昧，就是你可以在一百個世界現各種的身來度化眾生。所以法身你成就以後，你成就最基本的法身叫圓教初住，你的三昧就叫真如三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧，你就可以開展出現一切色身三昧，那就可以依止它顯神通。比方說我們看他為什麼能夠在三昧當中，虛空當中雨各種花呢？他只要作意就好了，我現在要把旃檀香從空中下下來，他就會下下來，他也可以雨珍寶。所以《攝大乘論》上說，初地菩薩有本事下各種珍寶到貧窮的地方去，但他為什麼不做？因為這樣沒有好處，他本來就沒有福報的，你把錢送給他，他更糟糕，他福報花費的更快。
那麼三昧是怎麼成就神通的，我解釋一下：
我們取這個禪定成就神通就知道。比方說你得到初禪的時候，你在禪定當中，你就作意，作意這道牆壁是如夢如幻的，我可以走過去的，你就在禪定的寂靜當中就不斷的思維，這個牆壁是如夢如幻的我可以走過去，當然禪定的心力是不可思議，你今天修、明天修，突然間一念的相應，你果然就可以從牆裡走過去，叫如幻三摩地。所以你得到禪定，你就可以修神通，但不是說你得到禪定自然有神通，不是，但是你修神通很快。法身菩薩也是這樣，他成就法身以後，他就會修無量的三昧。
比方說這個普現色身三昧、各種三昧。但是如果你是圓教初住，你有你相應的三昧，但是你如果是今天你就從初住到二住，哦！就像這個電腦升級了，你電腦升級以後你所相應的軟體就更多了，你修各種三昧，你可以修遊戲神通三昧、海印三昧、法華三昧、楞嚴三昧，然後你從二住到三住，你能夠修的三昧就更多了，因為你電腦又升級了，你能夠灌進去的軟體又越多了。所以一個人從初住以後，他為什麼親近諸佛了？他跟諸佛學什麼？就是學無量的三昧。那你為什麼學三昧呢？因為你有三昧你才能夠發神通啊。諸位，藥王菩薩憑什麼從虛空中雨這些旃檀香，雨這些曼陀花？這就是神通嘛，他當然是不能夠從散亂心了，他要從作意入現一切色身三昧，要入三昧當中，從三昧當中顯神通，是這樣來的。
所以你說到底，你先要有法身，我們再講一次，先有法身你才可以去修三昧，你如果是初住你就修跟初住相應的三昧。
比方說，跟初住相應的普現色身三昧，你跟二住相應的，有他相應的三昧，那麼你到了三住又有相應的三昧，所以你親近諸佛，你就是從初住到十住、十行，到十回向，到等覺、妙覺，你就可以修無量百千萬億三昧，而每一個三昧都有它相應的神通。比方說有些三昧能夠成就四無礙辯才，能夠成就解一切語言陀羅尼三昧；有些三昧，他可以天耳遙聞，聽到十方世界有各種聲音；有些三昧能夠他眼睛看到十方世界下多少雨滴，叫作海印三昧，入這個海印三昧以後，他的心就像鏡子一樣，十方世界哪一個區塊下了多少雨，他入海印三昧，知道這個雨下了幾滴，他都知道。所以你有法身就能夠修無量的三昧，有無量的三昧就能夠顯無量的神通，那幹什麼呢？
當然是度化眾生了，是這個意思。
我們回到經文，這個一切眾生喜見菩薩，他成就初住以後，就第一次使用他的這種三昧力，就是普現色身三昧，以各種的香花來供養佛陀，這個是他能夠做到的。
我們再看第二段燒身供佛，分成三段。看第一個燒身。看經文：
癸二、燒身供養
子一、燒身
作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜羅婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已。香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。
好，我們看他的燒身供養。
前面是以香供養，作是供養已，前面他是入了這個普現色身三昧，然後空中雨各式各樣的花、各種香。那麼他覺得這樣子不夠，他挑戰更高的難度，這個時候從三昧起了以後，他就想：我雖然用三昧的神通力供養佛陀，不如以身供養。所以這個時候他就先服用諸香，先淨化他的身體嘛，你要供佛當然這個身體，這個有漏的身體要先淨化，就服用各種的香，比方說旃檀香；燻陸，燻陸就是乳香；或者兜樓婆，兜樓婆叫作香草；畢力迦就是丁香；沉水就是沉香；膠香就是一般我們說的松香；又飲薝蔔諸華，薝蔔就是小黃花，就是小黃花所煉製的各種的香油，就是現在說的精油。
那麼他先身體服用各種香，用了多久？滿千二百歲，淨化內色身。那麼內部淨化以後，就淨化外表，就各種的香油來塗在色身的外表，那麼在日月淨明德佛前，以天寶衣而纏身，再用珍貴的寶衣把自己的身體纏繞起來，然後呢，外面再灌各種香油。
下面注意了，諸位，他是怎麼燒身體的？不是現在有些人用這個火去燒，他是入了普現色身三昧，在三昧當中啟發神通，然後咒願。這個時候呢，因為他的咒願力，身體生起了三昧真火，燒他的身體。這個火是光明遍照八十憶恆河沙世界，因為是一種三昧真火。
所以我們前面講到他成就法身以後，他開始操作普現色身三昧。那第一個他先外財供養，就是以這個雨香、雨華外財供養。他覺得外財供養不夠表達，不能表達他的誠意，他開始內財供養，就是用三昧真火燒自己的身體。重點當然是要破身見了，破更深層的身見，就是法執的身見，所以他是入了三昧生起咒願力，生起三昧真火燒掉他的色身。
所以蕅益大師說，這個表法叫作以觀智火，焚難思境，他以一心三觀的智慧來消除他心中對色身的我、法二執。我們看佛陀對這件事情，他是什麼態度。看子二的佛贊，看經文：
子二、佛贊
其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。
善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。
好，那麼這個一切眾生喜見菩薩，他從外財供養，開始做內財供養，供養以後，佛陀對這件事情表示讚嘆。這個時候，其中諸佛，同時贊言：善哉善哉，善男子，你這樣子做，是真精進、是真實的法供養，假若你只是用華香、瓔珞、燒香、末香、塗香，天繒幡蓋，乃至於海此岸旃檀，這個都是外財，身外之物。那麼這樣子的供養是不能及的，乃至於外財供養的極限，什麼叫作供養極限呢？你把整個國家舍掉，或者某一個城舍掉，或者你的妻子把她布施出去，即便你達到外財的極限，也不能夠去取代內財的供養，因為我們所有的貪著，最重要的根本就是色身。所以佛陀說：善男子是名第一，這是最殊勝最圓滿的布施，在諸布施中最為殊勝最為圓滿，是真實的法供養如來，作是語已，與會大眾各自默然。
這段蕅益大師講到入三昧中，燃身供佛，他有三點的說明，我們解釋一下。
第一個，他這個供佛是與智慧相應的，這不是一時的衝動，也不是因為厭惡色身，他是內運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法。為什麼叫法供養呢？他是先入三昧當中，修一心即空的空觀，觀察我們因為煩惱、業力而招感的這個果報的色身，所以他用這種即空觀把這種對色身的執著，把它滅掉。這個是第一個真法觀，所以他用空觀消除對色身的執著，這是第一個。
第二個觀若身若火，能供所供皆是實相，故名真法。第二層意思更難，前面是修空觀，這是修假觀。那麼他一念心性他離一切相顯現清淨心以後，沒有我法二執以後，他要生起妙用，他觀察能供的色身，所燒的色身跟能燃燒的火，或者能供的人，跟所供的佛陀，這些因緣的假象都是唯心所現，當體就是中道實相。當你的一切的假象，從心性顯現的時候、如夢如幻的時候，它就變成真實相，你心外求法就變成假象。
所以他就以一心即假的智慧來觀察這些因緣的我、色身、能供所供的假相，當體就是實相，就是即假的。這是第二段。
第三段很重要，若不爾者便成無益苦行，徒取業苦。假設你今天說，我要感激佛陀，我把我色身燒掉，而你沒有跟空假中三觀相應，變成無益的苦行，徒遭業力的痛苦，因為你今天一時衝動把色身燒掉，沒有跟智慧相應，那叫作犯殺罪。
諸位，我們回憶一下什麼叫殺罪？叫斷有情命。斷有情命包括你，包括他自己，也包括別人。你故意把你的色身殺死，那你不但沒有功德，你還犯了殺罪，就是徒遭業苦。所以這個地方注意，他這個真法供養，什麼叫真法？要跟一心三觀相應。所以他這個表法就是說重點不是色身，諸位，重點是那個執取。所以他為什麼今天殺完色身以後，他來生的色身更莊嚴。
我們注意看真如，真如有個特點：就是說你一開始修真如三昧的時候，在內觀真如的時候，你會發覺有個很明顯的事，真如先給你一個糖果，你不要；沒有多久真如會送給你一個蛋糕，那你還不要，它就給你一顆珍寶，你還不要，它就給你七寶了。所以諸位，真如，就是正念真如的人，一開始會得到一些好處，那你必須要把它燒掉，把它放下，然後它會給你更好的東西，這個東西你又不要，你又舍掉，它又會給你更好的東西。
所以我們可以看到這個一切眾生喜見菩薩，他從真如的理觀當中，他不斷地放棄執著，結果他後來的東西越得越好，他的色身越來越莊嚴，他的法身不斷地進步，這個就是真如的妙用。你越是放下，它給你越多，這個跟我們凡夫在追求的因緣剛好相反。我們凡夫說，我得去追求，我去取索，這才屬於我的。
所以這個地方他的表法，就是空假中三觀消滅我、法二執，破除身見。所以他的過去的軀殼破壞以後，他得到真如給他更好的回報。
我們看子三的時劫。看經文：
子三、時節
其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。
這個火燒了多久呢？燒了一千二百歲，那麼這個時間過了以後才把他的色身給燒掉。蕅益大師解釋這一段，他說這一段有兩說：
第一個，他燒身之前他是有做準備的，他先服用香油，他服用多久？他也是服用一千二百歲，諸位，你看他前面的，注意他是把身體用各種香油塗香，乃至於各種的香油放到身體裡面，用了一千二百歲，然後，他燒身體也花了一千二百歲。那表法就是說，他先用一心即空的智慧，消滅界外的分段生死，再用一心即假的智慧消滅界外的不思議變易生死。
所以他這個地方，諸位，我們在學習藥王菩薩，你不要說，他把身體燒了，我也去把身體燒了。他把身體燒了，他那叫作道業增上，你把身體燒了叫作一時衝動，然後你就徒遭業苦，因為你跟智慧不相應，因為你根本就不能入三昧。
諸位，他是成就普現色身三昧以後啟發神通，用三昧火燒掉，那可不是用火柴去點啊，這個地方我們一定要學他的精神。
所以我們看法身菩薩在做事情，跟我們凡夫不太一樣，我們凡夫是求，他剛好跟我們操作相反，他是舍。你給他珍寶，他捨出去供養佛陀，你給他莊嚴的色身，他把色身燒掉供養佛陀。結果呢，結果真如給他更大的回報。
諸位你看《法華經》後面沒什麼道理講，你就看菩薩是怎麼做的，這個觀世音菩薩這樣做，妙音菩薩這樣做，妙莊嚴王菩薩這樣做，藥王菩薩這樣做，最後普賢菩薩怎麼做？所以《法華經》到最後就不講大道理了，就是你看人家是怎麼做的？當然我們只能學他的精神。哦，原來他舍掉色身，他得到更好的法身，那他從這個一切色身普現色身三昧，最後提升到解一切語言陀羅尼，所以你的法身成就了，他的三昧的檔次也提高了，是這麼一個情況。
好，那麼到這裡，是他第一生的供養。
好，我們今天先上到這裡，第二生的供養我們下一段再說明。
向下文長，付在來日，回向。
隨機連結：
淨界法師 :《法華經講記》001~~130
法華經講記 131：法華經跟淨土宗的都是圓頓法門，到了末法時代是特別需要
法華經講記 132：受持法華經能使成佛的善根、往生的善根，兩種善根一次完成
法華經講記 133：當向藥王菩薩學習輕生重法，我不愛生命，但惜無上道，這種精神