如今玩書法的人是越來越多，但是現代人寫書法多數用的墨汁，古代文人最看重的文房四寶：筆、墨、紙、硯其中墨和硯也隨著時代的推移，而逐漸退出了江湖，大部分人都使用墨汁，寫字時將墨汁倒入碟內，這樣雖然快捷方便，但著實失去了不少的樂趣，由於我們文化的缺失，很多年輕人甚至不知道墨是幹什麼用的？今天我給大家講講墨，墨其實是書法用的顏料，未使用時呈現固體狀態，在古代沒有現代那種直接打開就能用的墨汁，每次要寫字的時候需要耐心的將墨條在硯臺上研磨出墨汁，值得注意的是，古人一般是用左手研墨，因為古代墨汁易幹，需要一邊研墨一邊寫字，所以古代文人墨客一般會在書房配置一位書童，書童的主要工作就是幫主人研墨，這樣就可以專心寫字了。接下來我給大家講講兩塊遺失海外的珍貴古墨，這兩塊國寶級的古墨因為戰亂流落於日本。
此墨正圓形，通體漆衣，兩面鐫刻著百壽圖，一面左上角篆書四方小印：「梧竹居」三個字。兩側分別有楷書及隸書陽文款，款識因年代久遠有磨損，但是依稀可以辨識，一側為楷書陽文：「萬曆乙亥年吳申伯制」九字款。一側為隸書陽文：「溪提金汁勝興」六字。墨稍有磨損，磨口乾淨細膩，油亮可鑑。
那麼墨塊上雕刻的吳申伯是何許人也？吳申伯外號梧竹居士，明萬曆時制墨名匠，與制墨名家程君房齊名，歷史記載不甚詳細，傳世之墨甚為稀有。在民國時期就已經是價格不菲了，與此墨相似者見《程氏墨苑》之「百老圖墨」 。據《尹潤生墨苑鑑藏條》一書中記載，本墨墨銘「溪提金汁勝興」中，「溪提」一詞頗為新穎，至金汁雲者，方瑞生《墨海》中，吳中道題景室談經墨日：「老君居景室山與老雙五人共談天地之數，撰經書數十萬言。有溪提國二神，出金殼，中有墨汁，狀若純漆，以寫之」云云。而同書方士，翊題金壺汁墨日：「周靈王時，浮提之國獻神通善書二人，乍老乍少，或出或藏，肘間懸金壺四吋，上有五龍之檢，封以青泥，中有黑汁如點漆灑地及石皆成科斗之書云云。二事如出一轍。而有「溪提」，「浮提」之異，「溪」，「浮」字形相似。或為筆誤，然究竟為「溪提」，或為「浮提」，則未敢斷論，估並存之。後之墨銘有「金壺汁」，「金壺仙液」，即師此意，惟「溪提」，「浮提」則很少有人題及。本墨所用溪提"或有所根據出處，只是未有資料可證罷了。由上海書店出版社出版的《四家藏墨圖錄》中尹潤生舊藏墨共計十四錠，其中第一錠 「吳申伯溪提金汁勝興墨」位列第一，書中詳細記述其來歷及特點，與此拍品幾近相同，以茲參考。
此墨倭角長方形，一面書「御墨和五老遊河」，下有「取益在廣求」四方印文。周圍隨墨形起寬稜，稜中飾有如意雲頭紋。另一面作陽文「五老春日遊河」圖紋，四周亦墨形起寬稜，稜中飾如意雲頭紋。整體紋飾布局合理，構圖簡練，線條規整飽滿。全墨外飾漆衣厚重，光澤內斂，典雅至極。「五老遊河」之典故，最早出現於《論語讖》，日：仲尼日：吾聞堯舜等遊首山，觀河渚乃有五老遊河諸：一老日 ，河圖將來告帝期；二老日，河圖持龜告帝謀；叄老日，河圓將來告帝書；四老日，河圖將來告帝圖：五老日，河圖將浮龍銜玉，包金泥玉，檢封盛書。五老飛為流星，上入昂。另有《竹書紀年》卷上：「率舜等升首山，遵河渚，有五老遊焉，蓋五星之精也。 "五老是神話傳說中的五星之精。此五位天神源於古之「五帝」傳說。所以「五老遊河」之典故歷久遠，寓意祥瑞，且多為皇家說引用。此墨據稱最早為偽滿時期日本間諜從滿清遺老手中所得，後流傳到日本，流傳於世三百餘年，輾轉反側海外近一個世紀，稍有磕碰，但整體品相極為完好，外有原裝漆盒，古樸大方，卻又高貴典雅，堪為乾隆御墨少見之精品。
之前和大家聊了聊兩塊流落在日本的中國古墨，我們看看日本當地的古墨，此墨圓餅形，前後均刻有「百駿圖」側面有「明治三年鳩居堂謹制」填金楷書款」並有日本天皇御用菊紋族徽：全器通體漆衣黝黑亮澤，前後均刻有「百駿圖」，版面規整紋飾清晰，駿馬或昂首奔馳或低頭吃草、或躺臥、或打滾，千姿百態，無一雷同，極為靈動自然，明治初年，鳩居堂特派墨工赴中國學習制墨技術，並同時在中國各地定製諸多名墨，故明治一朝的古墨， 墨式新穎，亦蘊含中國古韻，墨質細膩，發色醇厚，可以說學習了很多中國制墨的優點。這件「百駿圖」墨即為其一， 其版式細膩，墨色純正，漆衣亮麗，寶光自然內斂，大有乾隆墨之古風遺韻。款識中的「明」字為日本漢字的古式寫法，明治時期日本貴族及武士階層為了區別與其他階層的不同，通常將「明」特意寫成「明」，以作身份之區別本款識中的「明」字亦是如此，特此簡單說明。
鳩居堂日本專門從事文房四寶及香道具的數百年老店，創立於1663年。明治初年，鳩居堂特派墨工赴大清學習制墨技術，中日結合，使得鳩居堂制墨一躍成為日本制墨之代表，日本明治天皇更是極為推崇，成為皇家御用之墨。故自明治起，鳩居堂所制之墨及其他文房四寶專供日本皇家使用，一直延續至今。本墨即為明治時鳩居堂制墨之典型代表，尤其此墨所散發出的中國古墨之韻味十分難得，加之歷經百年而品相極為完好，頗為不易。