形而上的部分，我們還是要再跟各位談一下，我把這個狀況取一個名字叫做混沌理論。講混沌理論實在也沒辦法，因為這個世界科學家們、天文學家們也都用了混沌理論，這個詞我們這裡來使用，比他們的使用會更恰當一些。所以我用這個詞好像借用他的詞彙，可事實上並不是，只是我們以往沒有使用，而這些狀況它是一直存在的。
混沌理論要講的是什麼？是指形而上的這種狀態，你沒有辦法用理路，我們大腦理路講不清楚，因為它是一種形而上，而你沒有去體驗，你根本就不知道。你有了體驗你就很清楚了，一點都不混沌，而我們沒體驗的話，又感覺似乎有那麼一種狀況。這有點像男女之間的感情一樣，你說你跟她有沒有感情，你說有，你講講看，你是怎麼愛他，他是怎麼愛你，你大概就講不出來，講出來都是假的，對不對？然後他有跪著跟我求婚，那就表示真的嗎？他說海枯石爛，結果海沒枯，石還沒爛，他就變了。像這種情況你會感覺到是有那一種感情在，但是你講不清楚，這是一種混沌狀態。
所以你常常會覺得說，我很清楚，你不用講，我跟你講也講不清楚，這就表示你的大腦理路是無法把它理清的，弄到最後你只能夠怎麼樣，我就這麼決定就對了。這是一種狀況，而這種狀況是表示你內心有很清楚的感受，但在語言表達上面你講不清楚，因為每一個人都有他的一套。
你要留意到，大腦思維這個東西是絕對錯誤，我跟你講清楚，思維模式有千千萬萬種，都對，只有一個不對，就是大腦運用大腦的思維是不對的。為什麼？因為大腦是一定要把它弄的很清楚，大腦理論在運作的時候絕對是清清楚楚的，可是你知道，生命跟真理的東西不是你大腦想像的那種清楚，它本身所在的位置是很清楚，可是那種清楚，你大腦是無法去推理的，因為大腦是一個單向，而且只能前進，不能後退，一後退就出狀況，它更沒有辦法同時兩個方向進行，它是不容許的。
儘管現在很多學者都主張所謂跨領域，但是你要知道，假如你是學物理的，跨到化學的，甚至跨到文學的，都不叫跨領域。真正跨領域是指什麼，你的專業一定要跨到人性上面，跨到人性上面或靈性上面，這個才叫跨領域。不管你是專哪個行業，你要跨領域一定涉及到人性、靈性的部分，假如不涉及到靈性的部分，那不能叫跨領域，那叫雙領域，我既是學化學工程，我再兼一個文學，那是雙領域。所以跨領域是一定要跨到人性上面來，而人性這個領域是沒有辦法用你大腦邏輯來討論的。
比如說音樂，我們看西方音樂史上，凡是把音樂理論講的越嚴謹越仔細的，他大概都沒有創作，反而像貝多芬、莫扎特幾乎沒有什麼音樂理論，他們的創作就是那麼完美。晚期的，李斯特以後的這些，尤其是十九世紀、二十世紀很多古典音樂學家，他的創作大概是只有一首而已，其它一堆都沒名的，沒人要演奏的。為什麼？因為他的音樂理論都是大腦的，而真正好的是生命的東西，那就叫天才，他只有創作沒有理論。所以你要知道，生命有關的東西，它涉及到形而上的時候，大腦是不能用的。這個時候我們用大腦的狀態來看生命形而上的這個東西的時候，我們就叫混沌理論。
而這個混沌理論，《華嚴經》一開始那個地方，大約兩千個字左右，這段經文我們叫做經首，群經之首，他講的就是這個形而上的境界。這個境界是多麼的完美，但是那種完美你只能體會，沒有辦法用理論去陳述。所以對於我們學華嚴的人，我都要求大家要去背這兩千字的經首，經首的文字非常優美，非常華麗。我們說不讀華嚴，不知佛家富貴，華嚴到底有多富貴，這段經首你要能讀的話，你就可以體會到它的富貴。而這個部分所講的是完整的形而上，本體的總相，但是因為它太短，只有兩千個字，你體會不過來。所以後面五卷經文，除了這兩千個字以外，後面的地方完全是講別相觀，本體論的別相，七十個因素的布局跟七十個因素的特質，分四大類講得很清楚。第二品經就講總相觀，這個總相觀跟前面經首的總相觀不太一樣，這個總相觀是講法身的部分，如來現象，如來、世尊、佛的稱呼是從這個地方來講的。而經首的這個部分，它是包括著後面總相觀跟別相觀的總體。
所以在這個地方，真的很不好描述，我才把這個真理存在的狀況叫做混沌理論，或者叫混沌現象，這個混沌是指你大腦對它的了解跟認知是一種混沌狀態。大約你也知道有一些脈絡，但是用大腦要去理清是很難的。
擷自《華嚴經概論》
聆聽、欣賞、接納
珍惜、尊重、感恩
圓融、廣大、包容
華嚴寺全球資訊網：http://www.huayenworld.org