P71【是時文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空，是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮。惟願如來，大慈發明，此諸物象與此見精，元是何物？於其中間，無是非是。」】
【略解】文殊師利法王子合掌白佛：「在座大眾沒有領悟你闡發的見精與色空物象之間關係，『無是見者』與『無非見者』的義理。願如來發大慈悲，開示此諸物象和見精的根本性質，以及『無是』、『無非是』的道理。」
【詳解】
此時文殊師利法王子由於哀愍四眾惶悚失守的樣子，而在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！此諸大眾不能悟知如來所開發闡明的見精與色空物象之間的關係，以及『無是見者』和『無非是見』之義理。
「世尊！若此現前所緣之色空等萬象，若是見性的話，就應該可以指陳出來；若萬象非見性者，就該看不到。（然而現在指陳不出見精，但又能見色、空、萬象，）是故而今大眾不知這個義理所歸，故有驚怖，並非大眾往昔所積累的善根少的緣故。（善根輕鮮的人是不堪聽受大乘無上妙旨的）。唯願如來大慈開發闡明，此諸所見之物象和見精的根元是什麼，以及於他們中間的關係、『無是見者』和『無非是見』的道理。
【注釋】
「疇昔」：往昔。
「善根輕鮮（xiǎn）」：「鮮」，少。
「於其中間，無是非是」：見精和物象之間的關係，『無是見者』和『無非是見』的道理。
【若水中觀】
此時文殊菩薩站出來，代替阿難作為請法者，是有深義的。
一方面，阿難和大眾此時經過佛不斷的開示顯見，已經到達原來的思維模式的天花板，暫時無法超越。而文殊菩薩過去是七佛之師，是過來人，自然知道此時眾生的心態，而且也知道此諸眾生善根深厚，堪受大法；
另一方面，此時佛要開顯的是佛菩薩所住三摩地的境界，二乘人不可及，所以文殊菩薩最合適配合佛來為眾生表演了。
善根，就是過去生對於福慧資糧的累積。此生積累福慧資糧，就是精進修行。
善根不夠的人沒辦法接受深奧法義的，反而容易導致他們的懷疑和誹謗佛法，無意中造下極大的惡業。
有時候說法是一種慈悲，有時候不說法也是一種慈悲。
像《楞嚴經》這樣的深奧經典，都是有極大善根的人才會堅持學完的。能聽到楞嚴經名字的人都是有極大福報的。聽到了能學習的就更少了，學習能堅持到底的就少之又少了。
能讀到此處的同修們，千萬不要生退心啊，繼續堅持下去。
P72【佛告文殊，及諸大眾：「十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？」】
【略解】佛告訴文殊及諸大眾：「見與見緣以及所想相，本無所有，根元是菩提妙淨明體，『無是見者』和『無非是見』都是戲論。」
【詳解】
佛告文殊及諸大眾：「十方世界的一切如來，以及諸位分證法身的之大菩薩，於其所自證、自性所安住的三摩地中，能見之見分與所見之緣（相分），以及在此基礎上分別心所起的妄想之相，都如病眼所見到的虛空花一樣，本來就是沒有的。（從本以來即無所有，唯心妄現，是故萬象之中無是見者。）又此能見之見分及所緣之相分，其根元是菩提本心之本妙、本淨、本明之真如本體，云何於其中有『無是見者』與『無非是見』的迷惑與戲論？文殊，吾今問你：你是文殊，你這一個真身裡面是否還有一個文殊叫是文殊，或者真身裡面沒有文殊？」
【注釋】
「大菩薩」：菩薩摩訶薩。此為圓頓菩薩之境界，法身菩薩境界。
「於其自住三摩地中」：「自住三摩地」、「自受用三昧」、「自性三昧」即指首楞嚴三昧；此定即是佛定，唯有佛及大菩薩堪能。於密教中即稱為「本尊三昧」，以為本尊所自證、自住者。
「見與見緣並所想相」：「見」，能見之性；「見緣」，所見的一切物象，為見分之所緣，故稱為「見緣」。「所想相」，即分別心所起諸妄想之相。按《大乘起信論》，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，「無明」屬於三細裡面的「無明業相」；「見」是三細裡的「能見相」，見分；「見緣」是三細裡的「所見相」，相分。「所想相」就是六粗，相對前面三細顯得粗，但也是很微細的心識活動：智相，相續相，執取相，計名字相，起業相，業系苦相。
「如虛空華（huā），本無所有」：「虛空華」，虛空花。病眼所見，而空中實無華。「本」，從本以來。第八識之見分與相分，乃至第六識的種種妄想之相，內外一切法，從本以來，即無所有，俱是眾生以翳眼所見，唯心妄現。然此知見為佛知見，唯佛及大菩薩，於自住之首楞嚴大定中，方能朗朗照了，現量知見。這兩句話是佛在說明「萬象之中無是見者」。
「此見及緣，元是菩提妙淨明體」：「緣」，即「見緣」。這能見之見分，及所見之相分，原本皆是自性菩提本心的妙淨明體，皆是如來藏真如本體所現，本是一真，更無他物。若以波浪和水比喻的話，波浪是相，水是本體。一切波浪都是水（「萬象之中無非是見」）。
「云何於中有是非是」：既然所有的波浪都是水，哪裡還有是水、或不是水（萬象是見性，萬象不是見性）的爭執與迷惑呢？
「如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？」：如你本來文殊，是否還有一個是文殊的人？或者沒有文殊這個人？
【若水中觀】
這段是佛第四次徹底開顯心性。是最甚深無上之法，涉及到第八識之見分與相分，這是只有佛及大菩薩入於自受用三摩地才能現量照見的，所以阿難及大眾皆迷惑不解，乃至惶悚失守。
故文殊菩薩做當機眾，幫助眾生比量了解佛這番徹底顯性的經文。
古大德一般都用《大乘起信論》來詮解真心顯相的運作原理的——「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
三細相（第八識）：①業相；②轉相；③現相（境界妄現）。
六粗相：①智相（俱生法執）；②相續相（分別法執）；③執取相（俱生我執）；④計名字相（分別我執）；⑤起業相；⑥業系苦相。其中①②為第七識，③④為第六識。
所謂「三細」，為於如來藏清淨法體中，一念無明妄起，欲有所見，於是轉第八識為阿賴耶識，這就是三細中的第一細「業相」或「無明業相」。
有「所」就有「能」，於是又一轉，成立能見之「見分」，這就是第二細的「轉相」（義為轉清淨之心體為有能見分。）
有「能」又有「所」，於是又一轉，而成立異相、同相、非同非異之世界、虛空與眾生相，此即是第三細之「境界妄現相」，簡稱「現相」。
所以本經下面有偈說：「迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。」
這都是從真起妄，而妄有之虛空、世界、及眾生，實皆自心現量。
此處的虛空、世界、與眾生，都指的是細境，那麼與粗境有何差別呢？
這些細境，只在本識中結暗為色，即根身、器界與種子三類的「性境」，作為粗境之胚胎而已。
依此細境之胚胎，再長養出六種粗境，即經中「所想相」。
所想相即六粗：
智相——心依賴所緣境發起最初微細分別，產生「愛」或者「不愛」；
相續相——智相當中的分別心持續相續不斷，形成苦樂，起惑造業，維持生死輪迴；
執取相——在相續分別的基礎上，形成了執著和取捨，苦樂感受被強化；
計名字相——執著取捨進一步強化，妄立虛假的名字相、名詞等加以計較執著；
起業相——執著和取捨苦樂，維護名字、榮譽、利益等概念，發動造作事業，造種種業；業系苦相——隨業受報，生死死生，不得自在。
由此可見「見與見緣並所想相，如虛空華」，均是由一念無明而生起的虛妄境界。
但同時，「此見及緣，元是菩提妙淨明體」，這些虛妄的本元，卻是真妙明心之起用。猶如波浪相和水體均為溼性，其性不二，故稱一真法界。
「文殊」在此比喻一真法界，一真法界即是一體，本來就沒有是非二相。
於是佛說你是文殊，你這一個真身裡面是否還有一個人是文殊，或者真身裡面沒有文殊？
我們來看下文文殊師利菩薩是如何回答的。
另外，蕅益大師在《楞嚴經文句》裡，對這段佛第四次徹底開顯心性的解讀非常好，文字並不複雜，筆記下來供大家參考：
自住三摩地者，所謂自受用三昧，即大佛頂首楞嚴王三昧是也；如來究竟，菩薩分證，故皆能知法自性，徹法源底，不墮是非是妄想中也。
見者，八識能緣之見分，見緣者，八識所緣之相分，此二即是依他起性；如以麻為繩，亦如依於真月捏成二月也。
所想相者，於此相見二分，不了惟是依他起性，妄生我法二執，名為徧計執性；如以繩為蛇，亦如迷天上月捉水中月也。
如虛空華本無所有者，不惟徧計本空，抑且依他如幻；如麻上不惟無實蛇相，亦並無實繩相，真月不惟無影相，亦並無二相也。
此見及緣元是菩提妙淨明體者，以真如不守自性，於自證上幻成見相二分，只此二分，全是自證之體，正隨緣時而常不變；如繩二分，全體皆即是麻，如天二月，全體即是真月，云何可分是與非是耶？
既知繩即是麻，二月惟一，則雖指蛇即麻，指影即月，亦無不可；但徧計無體，故不說之。
此菩提，亦指四智菩提：所謂第八識之見相二分，元是大圓鏡智菩提妙淨明體；第七識之見相二分，元是平等性智菩提妙淨明體；第六識之見相二分，元是妙觀察智菩提妙淨明體；前五識之見相二分，元是成所作智菩提妙淨明體。
寂照不二，故妙；照而常寂，故淨；寂而常照，故明。
又既是菩提妙淨明體，亦即涅盤元清淨體——妙故，即是性淨涅盤；淨故，即是方便淨涅盤；明故，即是圓淨涅盤也。
P73【「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊；然我今日，非無文殊，於中實無是非二相。」】
【略解】【詳解】
文殊答言：「如是，世尊！我是文殊真體，真體內不會另有一人是文殊的。為什麼呢？若有另外一個稱為是文殊的話，就有二個文殊了（然而只有一個文殊）；同時，我今天在這裡，我真體內並非沒有文殊（因為我就是文殊）；所以我這真體內實在不能說『是有文殊』和『非有文殊』（這兩種說法都是虛妄）。」
【注釋】
「我真文殊，無是文殊」：我是文殊真體，更無另外一個人稱為「是文殊」。
「若有是者，則二文殊」：若有另外一個稱為「是文殊」的，那就變成有二個文殊了。筆者認為，此句猶如後文「知見立知即無明本」的翻版。
「然我今日非無文殊」：但我現前確實是就是文殊，並非沒有文殊真體（喻真如本性有真體，不是什麼都沒有。）
「於中實無是非二相」：在一文殊體中，實在沒有「是文殊」、或「非文殊」二相可說。一真法界裡論是論非，皆是戲論。
P74【佛言：「此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中出是非是。由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。」】
【略解】佛繼續說：「所以你們認為見精『現在你前』是錯誤的妄想，種種前塵物象以及依此而產生的種種發揮闡明，都是妄想分別的二法，沒辦法從中超越『無是見者』和『無非是見』兩種局限。只有明了這個真精妙覺明性，本是一真，才能令你們超越『指得出來』和『指不出來』的局限。」
【詳解】
佛言：「此妙明的見精，與諸空、塵象，也是這個道理。其本體是妙明無上菩提本來清淨圓滿周遍之真如本心，由最初一念妄動，故轉妙明為無明，因而虛妄地化為所見之色、空，及能聞能見之見精。譬如捏目而見第二月，誰為真月？誰為非真？文殊，只有一月真（捏目之手鬆開即見），中間自無是月與非月。
「所以你們認為見精『現在你前』是錯誤的妄想，種種前塵物象以及依此而產生的種種發揮闡明，都是妄想分別的二法，沒辦法從中超越『無是見者』和『無非是見』兩種局限。只有明了這個真精妙覺明性，本是一真，才能令你們超越『指得出來』和『指不出來』的局限。」
【注釋】
「此見妙明，與諸空塵」：妙明之見精與所見之萬象。「空、塵」概括一切物象，即萬象。
「亦復如是」：這是與「真文殊、是文殊、非文殊」的比喻作法合：妙明之見精與所見之萬象，與文殊一樣，只有一真之體，並無是與非。
「無上菩提」：菩提有三種——二乘菩提（證一切智）；菩薩菩提（證道種智）；佛菩提（證一切種智）。佛菩提至高無上，即無上菩提，一切眾生與佛並皆有之，只是眾生自迷不覺，為妄想分別執著塵勞所覆蓋。
「妄為色空，及與聞見」：「妄」，虛妄，以非有而幻化似有，故是虛妄。「色空」，所見之相分。「聞見」，能聞與能見，即見分或見精。
「如第二月」：如捏目所見的第二個月亮。「捏」，比喻一念無明妄動；「目」比喻本覺本明。眼睛本來明亮不花（本覺、本明），一捏之後不能聚焦（轉本明為無明）；不能聚焦看月亮時，就看到有第二月（從真起妄）。
「誰為是月？又誰非月？」：對捏了眼睛而見到兩個月亮的人來說，他就會產生疑問：「到底哪一個是真的月？又哪一個不是真月？」其實放手即真。比喻一真法界，唯是一真如體，更無是非、真假。
【若水中觀】
至此，第八番顯見——顯見不分結束。從P66-P74段，算是這八番顯見裡面篇幅最大的了。因為越到後面，義理越艱深，自然佛要通過種種方便開示眾生，所以篇幅大了。
此番顯見不分的目的是讓阿難和大眾領會一真法界不二法門之真義。
在第六番顯見——見性不雜裡，顯示見性迥脫根塵；第八番顯見——見性不分裡，又顯示見與物不分。第六番顯見性之「明」義，第八番顯見性之「妙」義。這兩番顯見又同時顯見性之「周遍圓滿」義。
第二番顯見——顯見不動和第七番顯見——顯見無礙中，顯示「不動」義。
第三番顯見——顯見不滅，顯示「不生不滅」義。
第四番顯見——顯見不失和第五番顯見——顯見不還中，顯示「常住」義。
上述七番顯見，均含有「常」義。
結合第一番顯見——顯見是心非眼，此心『常、住、妙、明、不動、周圓』的妙真如性就全部開顯完畢了。
阿難尊者此時仍未完全開悟，心中仍有迷團。因為當時古印度外道也有主張「真我遍滿十方」的自然外道，似乎也有佛開示的妙明真心的某些特質，所以心存疑慮，向佛諮詢。