道綽大師用以上四個尺度給我們一衡量，我們就發現：我原來是「起惡造罪如暴風駃雨」這樣的根機。這樣的根機怎麼辦？豈不是要墮落嗎？所以接下來說：
是以諸佛大慈，勸歸淨土。
「是以」就是所以，所以諸佛大慈大悲，勸我們要回歸西方極樂世界。這是從前面而來的。大乘我們沒有措心，佛不能勸我們修大乘。那麼小乘呢？不管出家在家，都得不到四種果位，所以也不能勸我們修小乘。那麼人天呢？人天只是暫時不墮落，而且得到的人也很少，所以也不勸我們修人天。
那怎麼辦？只勸一條道路。如果再不勸，我們起惡造罪，就只有墮落了。諸佛菩薩大慈大悲，不忍我們墮落，所以只勸我們一條：「是以諸佛大慈，勸歸淨土」。可見，分析聖道門和淨土門，是要顯示佛的慈悲，勸我們歸心淨土。
這個要捨得。我們修法要有智慧，能夠幫助我們往生的，我們就要抓住；對我們往生利益不大，甚至障礙的，我們就要把它放在一邊。「諸佛大慈，勸歸淨土」，歷代祖師亦如是。下邊說明怎麼勸：
縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
這段話使用的是一種激勵、反顯的方法。
「縱使一形造惡，但能系意專精」：前面說「縱令一生造惡」，這裡說「縱使一形造惡」，即使你一輩子都是造作惡業的，即使是這樣的人。只要能夠「系意專精」，「系」是繫念，我們的思想、意念像繩子一樣，系在阿彌陀佛這一佛、念佛往生這一法上，專精不雜。
「常能念佛」：經常念阿彌陀佛，有事無事，這句佛號常掛口邊。所謂：「隨忙隨閒，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。」這句名號，忙了，當然我就暫時擱下來；稍微閒一點，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」得一刻工夫就念一刻佛。
有人說他沒有時間念佛，但是電視他要看一看，報紙也要看一看，朋友請客吃飯總要吃一吃。這麼多事都有時間，何故念佛沒有時間？不是沒時間念佛，時間有的是，只怕沒有心啊！你沒有心，什麼時間都沒有；你有心，什麼時間都有，你把看電視時間的一半拿來念佛也好。
念佛人，求生西方極樂世界，念佛是正業。系意專精，常能念佛，隨忙隨閒，一句佛號。一般人有個誤解，總覺得要用一大塊兒完整的時間念佛，如果有一個小時就好了。可是，又沒有一個小時。那怎麼辦呢？就根據我們時間的忙閒，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？」
竹子很密，一根接一根，但是不可能擋住流水；山雖然高，但是白雲照樣飛渡。事情再多，像竹子那麼密，事情一件接一件，但是這中間還是有縫的，你肯定還有時間來念佛，哪能沒有時間念呢？
「竹密不妨流水過，事多豈礙念佛名？」事情多，照樣能念佛。時間就像沙子，會從我們的手指縫裡不知不覺地漏掉，那我們就把這些零碎時間都用起來。
比如說早晨一起來，一睜眼就念南無阿彌陀佛；洗臉，也念；刷牙，也念。要是覺得出聲不方便，就默念；飯前飯後也可以念；走路、搭車也不要東看西看，坐在公交車上，眼睛閉著，念自己的佛號；出門辦事、出差，在火車上、飛機上、輪船上，都可以念佛；上衛生間，也可以念佛。
如果用心很細，你就會發現，每天有很多時間念。再忙的人，一天念個幾千聲也沒問題。
像孝子思念父母，一定要花一段時間、找一個房間，坐在那裡打坐慢慢思念嗎？不會呀！比如說有很多人在外地打工，快到春節了，都想回家，他們會不會向老闆請個假，「今天我要想家了，放我一個小時假，我坐在那裡慢慢想」——他不會，他上班也是想，下班了還是想，並不耽誤工作。
我們也一樣。我們念佛，總是想到要回歸西方淨土，隨忙隨閒多念佛，這是不妨礙的。有這份心，再忙也有時間念佛，自然而然佛號就能提得起來。就怕你沒這份心，那樣，再閒也沒有時間念佛。所以，念佛時間有的是。
「一切諸障自然消除」：果然能如此，常能念佛，種種障礙自自然然就消除掉了，這是靠阿彌陀佛的力量。
「定得往生」：果能專心念佛，決定往生淨土，沒有任何障礙。
「何不思量，都無去心也！」：道綽大師懇切地勸導我們：眾生啊，為什麼不好好想一想，不念佛求生西方呢！
（因編輯需要，略有改動）