第五章 安心
第3節 別安心
我想針對「舍己歸佛」和大家共同學習學習。「舍己歸佛」，這個「舍」就是放棄的意思，不是修正，也不是修補，而是把它放棄掉。
這顯示淨土法門的頓超性，沒有次第。一般聖道法門要按次第慢慢地修行。淨土法門要徹底認識到凡夫心的虛偽，它沒有作用，我們要完全放棄它，這不是頓舍嗎？這是頓中之頓的法門，比一般的修修補補強。凡夫的心非常惡，怎麼修都是修不好的，要把它捨棄了。
「舍」也就是不顧它，知道這個東西沒有用，甚至有害處，這樣才能捨得掉。要是指靠它，認為它很好，它對你也很不錯，那你怎麼能捨得了？「舍」是要徹底看透它的虛假性、有害性和無用性，也就是說當作沒這回事，這就舍掉了。
比如路邊有塊石頭，你一看就過去了，這就是舍了。並不是說，你舍了它以後，非要拿鋤頭把這塊石頭砸碎了——如果這樣，那你就是沒有舍，而是被它拽住了。不要去理會這個心，就是舍。
不僅是過去、現在的身心世界，作為淨土門的行人，一切皆舍，這個世界的所有一切都要舍掉。
這個身體，這個心，我們所有的起心動念，不都是針對這個世界的境界所起的念頭嗎？我們要求生西方極樂世界，整個世界都是要舍掉的，何況這些念頭？「皮之不存，毛將焉附？」整個世界都要舍掉，何況這些念頭？更是要舍掉。
所以「舍」也是不用、不倚仗，就是要看輕。很多人往往是很看重。他為什麼舍不掉？他太看重自己，把自己的心念、所有這一切看得很重。看輕了，就舍掉了。
淨土門往生不靠自己，全靠彌陀，這就是「舍己歸佛」。這不是說什麼事都舍掉；要買火車票，阿彌陀佛不會給你買，還得你自己去買。這是就往生這件事情來說，不靠自己，全靠阿彌陀佛。
「舍己歸佛」的「歸」，是歸向、歸投、歸入、歸命。也就是說，我們全然活在彌陀的生命當中，我們自己的心就像一滴水投入在大海中一樣，整個生命活在阿彌陀佛裡面，這就是「歸」。
歸命於佛，那怎麼歸呢？就是歸佛的命令，是心的轉換，而不是怎麼虔誠地禮拜。如果心沒有轉換，還是很驕慢，那麼這個心就沒有交出去。
所謂「歸命」，主要是把心交出去，全部交給阿彌陀佛做主就好了。特別是往生這件事情，我們全交彌陀做主，就念「南無阿彌陀佛」，坦然放下。如果阿彌陀佛都不能做主，都沒有辦法，那我們還能有什麼辦法？我們有本事超過阿彌陀佛嗎？我們也就完了，就算了。
所以「歸命」就是毫無疑問地交出去，像下賭注一樣，把我們的身家性命賭給阿彌陀佛。但很多人不敢賭出去，以為捏在自己手上比較方便，這就是沒有歸命。
念阿彌陀佛要有什麼精神呢？就要有從懸崖頂上縱身一跳的那種精神。如果把你放在懸崖上要你跳下去，不跳不行，你一跳就摔死了，那就寧願跳到阿彌陀佛手上。你往下一跳，阿彌陀佛馬上伸手用蓮花一接就接住了。如果沒有這種精神，很難歸命。
所以有人講：「歸命阿彌陀佛，其實是凡夫當生修行所能達到的最高境界。」我覺得這句話很有道理。我們凡人有什麼修行？就是歸命阿彌陀佛，這就是最高境界了。
老老實實、踏踏實實歸命阿彌陀佛，這是很不容易的。很多人，即使是佛門裡的修行人，即使是在佛門裡修了很多年的，都沒有完成這種轉換。最基本的是歸命三寶，這可以講是最基礎的，也是最高的，不管是從最初入佛門，還是到受戒，到修行，到成菩薩，總是在歸命三寶這個過程中不斷升華自己。
淨土宗念「南無阿彌陀佛」，歸命阿彌陀佛，與阿彌陀佛成為一體，還有什麼境界比這更高的呢？比如人坐上船可以過大海，坐上飛機可以飛空。凡夫沒有翅膀，就是能飛也不可能超過「神舟十號」飛船。我們就靠他力，歸命阿彌陀佛，這是最高境界。
我們要舍無常輪迴之命，入無量光壽之命，大死大活。我們的生命是無常輪迴的，沒有意義；歸入阿彌陀佛無量壽的生命，就大死大活，也就是剛才講的那種從懸崖上縱身一跳的境界。
這講起來讓人很害怕——多難啊！其實很簡單，沒那麼複雜。有些人聽起來就覺得很簡單，所謂「難者不會，會者不難」，老太太一聽，馬上說：「好！我本來就想交出去了，就是找不到人收。」
她本來就感到很苦惱，想找一個負責任的人。阿彌陀佛說：「好，我負你的責！你念我的名號，如果不往生，我不取正覺來負責任。」
這老太太一聽很高興：「我就要找人負責。找別人都不行，阿彌陀佛你負我的責，好了，我全部靠你了！」從此之後，她天天念佛，很安心，很自在，不就交給阿彌陀佛了嗎？這是很自然的。
淨宗法師《淨土宗概論講記》節選
（未完待續）