我們已經為「善不受報」的話題鋪墊了很多期的內容，今天終於要進入正題了。我們前幾期從殺生的報業一直講到了佛陀開導阿闍世王，最終引出：被害者與施害者其實都是業報中的一環，一個人犯下了罪業虔誠懺悔是可以減輕業報的；更甚至如果能夠達到「空見」的境界，那麼就可以「放下屠刀，立地成佛」。
今天的內容是「王庶文講壇」「佛學·拾玖」。
01頓悟佛性
《金剛經》裡言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，與之相對的便是「佛性」的「無為法」與「常樂我淨」。我們知道「一切有為法」都是「無常、苦、有我、不淨」的，我們做一個恰當的推測，如果把這些東西全部斬斷，全部不見了，那麼也就意味著變成了「常樂我淨」。
此時還會有業力嗎？答案是沒有了，之前的各種壞事，都將不再受報。這個解釋就是就是我們常說的「頓悟成佛」。也是我們從《大般涅槃經》中能夠順利推導出來的結論，邏輯非常鮮明，只是為什麼業力突然就能夠崩斷呢？
「頓悟」從何而來，這就引出了竺道生「善不受報」的命題。在之前我們的內容中我們學習過「十四無記」的內容，知道了佛陀雖然沒有明確指出輪迴的主體是什麼，但是輪迴確實是存在主體的。
有了這個主體的存在，當一個人死後業報就來了，無論是下地獄還是上天堂，都要把業報受盡，才能考慮涅槃成佛的事情。這個理論非常能夠迎合中國世俗的心態，接受程度很高。但是很多人並不清晰佛學「地藏系」也為此提供過解釋，在「地藏系」裡業力是可以通過虔誠的祈禱，或者幫別人祈禱，又或者別人幫你祈禱進行消化的。
這是題外話，我們再來看《大般涅槃經》中對佛的解釋，簡單來說：佛與凡人看起來是一樣的，都是血肉之軀，也都有著「無蘊」，不過凡人的「五蘊」充滿了「無常、苦、有我、不淨」這些特徵，而佛的「五蘊」則是「常樂我淨」，一個修行者在此生修行的過程中能夠斬斷那些不好的東西，其實也算是達到了「佛」的境界，肉身一死也就馬上解脫，不再受輪迴之苦了。
今天很多人對「佛學」都有一個誤解，認為佛的主要目的是勸人向善，其實並不是。「佛學」本身來說並不太關注善惡問題，他們關注是全人類的解脫，「諸惡莫作，眾善奉行」也只不過是解脫的一個途徑而已。
02定業與不定業
《大般涅槃經》曾經反覆強調：「法無定向」，業報存在非常巨大的不確定性，所以才有了修習佛法追求解脫的可能性。也正因為如此業力又分為了「定業」與「不定業」兩種，您可能意想不到的是：「定業」的數量其實很少，而且必須要湊齊各種因緣才能形成果報。
就比如阿闍世王殺死自己的父親，這就是屬於「定業」，但是在阿闍世王一系列的悔過之後，各種形成果報的因緣突然斷裂，所以他也就沒有下地獄，只是承受一些比較輕微的「現世報」而已。
這個例子也很好的說明了「定業」是有可能轉變為「不定業」的。所謂的「不定業」講的是「果報」並不能夠確定，也可能不受果報，這又是一個極度燒腦的問題。
我們舉一個例子來看「定業」與「不定業」的關係：假設有一個人他這一世的業報是會在大海中溺水而死，他無動於衷不試圖改變，那麼這個業力就是「定業」；但是當他清晰的認識到自己的業報是如此後，他選擇了改變一生不再靠近大海，甚至搬到沙漠中居住，這樣雖然見不到大海的風光秀麗，日子也過得苦一些，但是至少不會溺水而亡，這時候「定業」就轉變為了「不定業」，「業力」所需要承受的果報不是沒有實現，只是隨著這個人的智慧所減輕。
我們修行的本質就是如此，將「定業」轉變為「 不定業」，如果用上佛陀的大智慧那就不只是簡單的減輕業報了，甚至連業報都不會發生，就連「頓悟成佛」都有可能。
好了，關於「「佛學·拾玖」-頓悟佛性、定業與不定業」的內容到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、《大般涅槃經》可以直接推導出頓悟成佛的道理；第二、「佛學」其實並不太關心「善與惡」的問題，其目標與宗旨在於幫助眾生的解脫；第三、業力分為「定業」與「不定業」兩種，「不定業」佔了大多數，而「定業」也要在因緣達成之後才會形成果報。
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