打坐中最鮮明的兩個對立面是昏沉跟掉舉
你很容易昏沉。昏沉意味著無法體現燦然的明覺，無法安住在明性當中。
掉舉意味著你的心向外轉移，被外在的某個事物吸引了注意力。你陷落於外在的感知當中，內在的潛流在流動。但你沒有注意到它，你仍然認為你的注意力是完整的，其實你內在的潛流已經運動。
要麼你困了睡著了，要麼你進入紛繁的思想，進入內在的潛流，它們像放電影一樣在你腦海裡流過。你回憶起過去的場景，回憶起某人欠你的錢，某人對你的恩怨，戀愛的場景，你的失戀等等。
或者你被外在的某個場景吸引了，外在某個人在唱歌，然後你深深地被他的聲音迷住了，這都是掉舉的現象。你的注意力要麼被內在的思想吸引，要麼被外在的聲音吸引。這意味著什麼？他告訴你，無論你昏沉或掉舉，都意味著你沒有全神貫注，只有這一個原因。
你會發現這些都是暫時性的，不解決問題。你不扎你的大腿，你又開始昏沉。過一會你的心又被那個唱歌的聲音吸過去了。所以它像猴子一樣，你抓不住它，它抓回來又往外逃走。那應該怎麼辦？所有的人都被昏沉跟掉舉這兩件事困擾，幾乎2000年以來所有的人都無能為力，因為他沒有抓住重點。
其實方法特別簡單，蓮師講，唯一的關鍵是因為你沒有全神貫注。大家知道什麼叫全神貫注嗎？也許這個詞那麼的熟悉，幾乎已經被用濫了，但是即使用濫了你也不知道它到底什麼意思。所以我建議你去看克裡希那穆提的書。克氏詳細地反覆地講解了什麼叫全神貫注。它不意味著你要閉上雙眼，開始念動咒語，開始把注意力挪到鼻尖，觀想你的呼吸，這叫聚焦。你把你的注意力挪到一點的時候，你在聚焦你的注意力，這跟全神貫注不一樣，這是專注。專注不是全神貫注，你有沒有發現你在某一個狀態下會自動地全神貫注？
我給大家舉一個例子。
你有沒有發現，當你在打開所有感官的時候，你就自動地全神貫注了？也許這句話仍然讓你感到迷惑，那我舉個例子，什麼時候你是自動打開所有感官的？比如說你現在坐在房間裡，忽然你發現著火了，很大的火。你在那個片刻，在那一瞬間，你所有的感官全部是張開的——由於緊張。你那一瞬間，你一定是情不自禁地張開所有的感官，聽覺視覺觸覺感覺，每一個感官，六個感官全部打開，在那個片刻。而那個起因是你聽到著火了，或者你看到著火了，出於生存的本能你需要逃命。出於生存的本能，你的神經促使你所有的感官全部張開。因為你如果現在仍然昏睡，仍然被某個外在的歌聲吸引，你將會喪失你的生命。
所以在這個片刻，你全身的細胞都開始全神貫注了。這是自發的，這是來自外因的刺激，在那個片刻你突然發現你很靈敏，反應很快。而你能夠做到沒有外因刺激下，你全身的細胞也全神貫注地張開嗎？
往往我們需要一個外因，要麼是地震了，要麼是火災了，要麼當你全神貫注地研究一個課題，那個片刻你所有的感官也是張開的。你在研究一個謎一樣的問題。它吸引了你全部的注意力。當沒有這些外因的時候，你怎麼做到全神貫注？
這是一個嚴重的問題，也是一個關鍵的問題。克氏給了一個提醒，他提到你能否在靜靜地坐在樹底下的時候，或者靜靜地開始冥想的時候，不排斥所有來自外界的聲音，也不排斥所有來自內在的聲音；同時不聚焦於所有外在的聲音，也不聚焦於所有內在的聲音。既不排斥，也不聚焦，這個時候，你的所有感官自然是敞開的，它不排斥，也不聚焦。這個片刻，你能夠聽到周圍所有的聲音：遠方的鳥叫聲，汽車喇叭的聲音，乃至於你自己心跳的聲音，你內在的聲音，你心裏面在反覆嘮叨的一些詞語。乃至於你腦海當中流過的一些畫面，你全部看到，內在外在全部看到，既不排斥也不聚焦。
大家可以現在試一下：你處在一個既不排斥也不聚焦的狀態，而且全然敞開，你能做到嗎？你有沒有發現當你這樣做的時候，你自然地處於一種神秘的全神貫注的狀態，而且是毫不費力的。它不需要緊張，你仍然是放鬆的。而在放鬆的片刻，你卻是全神貫注的。因為你打開了，你如果不全神貫注，你就不可能完全敞開。敞開也需要一定的注意力，這意味著你是全神貫注地打開。你也沒法聚焦，因為一聚焦意味著其他的大門就關閉了。
當你保持所有的大門都敞開的時候，你不得不全神貫注。是不是這樣？大家可以現在嘗試一下。這是克裡希那穆提講的，當你保持全然敞開的時候，你就不得不自然地全神貫注。是不是這樣？而當你全神貫注的時候你還會昏沉嗎？還會掉舉嗎？你有沒有發現這兩者自動地消失了，你沒有排斥它們，它們也自動地消失掉了。是不是這樣？昏沉和掉舉是不是自動就沒了？
【天心禪辟穀】
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