《金剛經》中有這樣一段對話：
佛陀問：「須菩提，你怎麼想的？如來有沒有肉眼？」「是，如來有肉眼。」「須菩提，你怎麼想的？如來有沒有天眼？」「是，如來有天眼。」須菩提，你怎麼想的？如來有沒有慧眼？」「是，如來有慧眼。」須菩捉，你怎麼想的？如來有沒有法眼？」「是，如來有法眼。」須菩提，你怎麼想的？如來有沒有佛眼？」「是，如來有佛眼。」
為了增強經文的語氣和涵義，上面幾個問題是分開問的。
如果簡單問的話「須菩提，於意云何？如來有五眼不？」
「如是，世尊。如來有五眼。」這樣就可以了！
有關「五眼」，一些《金剛經》的講義中，繞來繞去不直接解釋，講些無關緊要的話就過去了，這種現象比較多。
五眼，在《俱舍論》等小乘論典中沒有提及。因為薩迦派的果仁巴說：「六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘聖者方可獲得。」佛經也說：「若欲獲得五眼者，當勤修六波羅蜜。」
【肉眼】
在資糧道時獲得，其因是前世供燈、修禪定。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。
歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。《大圓滿前行》中記載：國王赤松德贊為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找淨地上師時，去問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為淨地上師。
【天眼】
加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禪定等六度。天眼能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。
現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有跟天眼相似的神通。《智者入門》的說法，與此稍有不同，論云：「天眼的功德，是能照見無邊色法。」
【慧眼】
一地到十地菩薩入定時具有，其因是修持無漏善法、行持六度而獲得。
慧眼能如實現見萬法的本體——勝義法性。當然，我們平時所說的「慧眼」,大多是將智慧喻為眼目，跟此處的定義不一樣，此處的慧眼是一地到十地菩薩入定時才有。
【法眼】
一地到十地菩薩出定時具有，其因也是修持無漏善法，行持六度。
法眼能如理通達教法和證法的意義，了知與自己等同者、比自己低劣者的根基。比如，二地菩薩能知道一地菩薩以下的眾生根基，其上境界則無法了知。
【佛眼】
得佛果時具有，其因是圓滿福德資糧和智慧資糧。
佛眼是以如所有智和盡所有智，徹見萬法勝義諦與世俗諦的本性，其範圍廣大無邊、不可思議。《現觀莊嚴論釋》中說，一地到十地之間，可以得到相似的佛眼。
通過以上這些介紹，大家應該明白，佛陀完全具足了五眼的功德，對勝義中遠離四邊八戲的本相、世俗中每個眾生的起心動念，都能亳不混雜地照見。