清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。
清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身佛
圓滿報身盧舍那佛
千百億化佛
千百化身釋迦牟尼佛
當來下生佛
當來下生彌勒尊佛
極樂世界佛
極樂世界阿彌陀佛
十方三世佛
十方三世一切諸佛
毗盧遮那佛
願力周沙界
一切國土中
恆轉無上輪
法身佛
法性之體名法身，法性有覺知之德，故名佛。
法身
指佛的自性真身。又稱法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘諸家通用的名稱。因此隨諸家所說而有種種不同內容。如小乘家立戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身。謂此無漏的五蘊是佛及阿羅漢自體所持有的五種功德。《遺教經論》雲（大正26·290b）︰『自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。』所指即是此種法身。唯識家區分法身為『總、別』。『總』是三身的總名，為一大功德法身。《成唯識論》卷十雲（大正31·57c）︰『此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。』『別』是指三身之一的自性身。《成唯識論》卷十又雲（大正31·57c）︰『諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。』即『總』的法身以五法事理為體；『別』的法身唯以清淨法界的真如為體，稱之為法身。
三論家則稱真如實相不可得的真空為法身。《注維摩經》卷三所引鳩摩羅什之說謂（大正38·359c）︰『諸法實相和合為佛，故實相亦名法身。』《勝鬘經寶窟》卷下（本）雲（大正37·68c）︰『法身者，即是實相真如法。』
依《起信論》，在真如用大方面見法身的論文雲（大正32·579b）︰『除滅無明見本法身，自然而有不思議業，種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故說為用。』其意在立理智不二的法身。而其稱性之用是用即無用，且益用無邊。此《起信論》之法身說，可謂一乘諸家立說之根柢。
天台家持三身相即之佛身觀，故雖說法身，但非僅遍一切處的如來，而認為法身即報應身，報應身即法身。《法華經》〈提婆品〉雲（大正9·35b）︰『微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身。』為其立說的根源。華嚴家以十身具足的毗盧舍那法身佛為教主。《華嚴經隨疏演義鈔》卷四首先標示法身佛雲（大正 36·27b）︰『夫真身寥廓，與法界合其體者，（中略）包羅無外，與萬化齊其用者，（中略）窮源莫二。』而認為十身相即融攝於三身，文雲（大正36·31a）︰
『即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、願身、化身、力持身、意生身，即三身中化身攝也；相好身、威勢身、福德身，義通報化；法身即法身；智身義通三身，局唯報身故，即三是十，即十是三。若約融三世間十身，即三身者，如來身通三身，智身亦通三身，法身、虛空身即法身，餘六通法化，法身體故，隨物應國土等故。』
日本真言宗則以地、水、火、風、空、識六大為大日法身，認為此六大法身本來具足色相，可以用語言說法。所謂四種法身說是此宗的最高理論。
五種法身
五種法身，指佛的法身有五種。有各種說法，茲略述如下︰
(一)據《華嚴經隨疏演義鈔》所載，為(1)法性生身︰指由法性所生的佛身。(2)功德法身︰以行之功德為因而生的法身。(3)變化法身︰隨應眾生的機根而生的法身。(4)虛空法身︰遍滿虛空的法身。(5)實相法身︰無色形、不生不滅的法身。該《疏鈔》卷四雲（大正36·27c）︰
『或說五取蘊，如大通經說。然睿公維摩疏釋雲，所謂(一)法性生身，(二)亦言功德法身，(三)變化法身，(四)虛空法身，(五)實相法身。詳而辯之，即(一)法身也，何者言其生，則本之法性，故曰法性生身。(二)推其因，則是功德所成故，是功德法身。(三)就其應，則無感不形，是則變化法身。(四)稱其大，則彌綸虛空，所謂虛空法身。(五)語其妙，則無相無為，故曰實相法身。』
總之，是將佛身之德義分為五種。
(二)指(1)如如智法身︰即證真如之理的實智。(2)功德法身︰十力、四無畏等一切之德。(3)自法身︰為地上菩薩應現的勝應身。(4)變化法身︰隨機而化的劣應身。(5)虛空法身︰如虛空離諸相的真如之理。
(三)日本真言宗立四種法身，即(1)自性法身；(2)受用法身；(3)變化法身；(4)等流法身。其中之受用法身又可分為自受用與他受用二種。總共五種法身。
(四)指日本真言宗新義派之祖覺鍐所立的五種法身︰(1)自性法身（理法身、智法身）；(2)受用法身（自受用身、他受用身）；(3)變化身（示現肉身的法身）；(4)等流身（應九界而現的化身）；(5)法界身（六大法身）。其中，前四者是相大的法身；法界身乃總括六大法界為佛身，是體大的法身。
(五)即戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。