佛教傳入我國後,最初的傳播中心是以洛陽為代表的京畿首府;一些外籍僧人應邀來華,是作為賓客受到接待的,因而從一開始就有固定的住所,稱「寺」。
洛陽白馬寺是相傳中國最早的一座佛教寺院，中國佛教寺院從一開始就形成了一種傳統的宮殿式建築崇尚豪華。
總之,在中唐以前,中國佛寺已初步形成一種宮殿式的格局,極盡富麗堂皇之能事。一般說當時的佛寺都包括七種基本建築:一佛塔,安放佛舍利及其他聖物處;二佛殿,供奉佛、菩薩的殿堂,為寺廟的中心建築。
三講堂,或稱「法堂」,是講經說法的地方;四和五為鍾、鼓樓,懸掛鐘鼓的樓閣,僧人的各項事務均以鐘鼓聲為號;六僧房,僧人的宿舍;七齋堂,用餐處。這種格局被稱為「七堂伽藍」
中國佛教寺院的如此耗費,在唐代引起朝野嚴重不滿,被稱為「千古之源」而屢遭非議,並引起一次由唐武宗發動的大規模排除佛教的運動。在這種歷史背景下,佛教寺院在唐代中葉以後,由於禪宗的興起面發生了一定的變化。
禪宗創自北魏時的菩提達摩,至四祖道信時,在黃梅東山已形成龐大的禪僧集團。實際上,自中唐以來的禪宗僧人,因為沒有官方的承認,又無僧籍,因此其多數仍是常居「山舍」或茅廬,或者雲遊天下。
一些著名的領袖人物,如禪宗北宗創始人神秀,「或潛為白衣,或在荊州天居寺」,也是居無定所。到了唐元和年間(公元806-820年),洪州馬祖道一的弟子,著名禪僧百丈懷海創製《禪門規式》,才使禪宗佛教有了自己獨具特色的寺院,即禪宗叢林。
禪寺最重要的特點是「不立佛殿,唯樹法堂」。法堂是禪門弟子聆聽師教、體悟本宗教旨、維繫禪宗血脈代代相承的要地,因此是禪寺的中心建築。而佛殿則是供奉諸佛菩薩的大殿,這對於只求自心自悟,不以禮佛誦經為主要信仰的佛教禪宗來說,已是不太重要了。
禪寺中僧人的寢室,除住持的方丈室外,一般稱「寮」,有首座寮,為上座名宿的住所;侍者寮,安置新出家受戒的年輕僧人;行者寮,安置寺院中從事雜務的行者及未受戒的僧人。
眾寮,臨時安置過往僧人居住的地方;蒙堂,安置已退職的知事人員;單寮,安排副寺以下退職人員;延壽堂,安置老病僧人。
自禪宗形成後,中國佛教寺院的規式發生了變化,以法堂為主要建築的禪寺的興起,形成了禪宗的「伽藍七式」。山門又稱「三門」,是有三扇門的門樓;東司又稱東司淨房,即廁所;浴室又作溫室,是洗浴的地方。
沸殿則是供奉佛、菩薩的殿堂;法堂,又稱講堂,為禪門講經說法的地方;僧堂,又稱雲堂、禪堂,為僧眾坐禪和起居的地方;庫房,又稱庫院、職事堂,為主特出納,調配食物的地方。
僧堂、淨房及浴室又總稱「三默堂」,即不能公開稱道,所謂「禁語」。這是一個基本的格式。在中唐以後中國佛教的發展中,禪宗逐漸成為中國佛教諸宗中具有主導地位的派別,並呈現出諸宗會流的趨勢。
在這種背景下,大多數佛教寺院都改為禪寺,而且就禪寺說也已不是百丈懷海時代的「不立佛殿,唯樹法堂」的原式了,而形成了一種新的格局。
中國漢地現存的佛教寺院,除個別外,絕大多數是宋朝以後,特別是明清兩代重新修復改建而成的,它們的布局有了變化,可以說是一種新的「伽藍七式。」
寺院是僧人生活和修行的地方。一位年輕人投入佛門,出家為僧,寺院就成了他終身的依靠。同時,我國自南北朝始,在國家的管理下,僧人就有了僧籍制度。一位僧人只要出家受戒,就要受到嚴格的管理,不得隨意而行。
早在北魏孝文帝延興二年(公元472年)就下過一道詔令,規定「無籍之僧要「精加隱括」;凡比丘「不在寺舍」,民間不得「容止」;僧人為「三寶巡民教化者」,必須「在外齎州鎮維那文,移在臺者,齎都維那等印牒,然後聽行,違者加罪」。
就是說,僧人不能隨便離開寺院,有事外出,必須持由寺院開據的證明。發展到隋唐時代,這種規定就更加嚴格。
唐政府規定:「寺廟各有住持」,不能隨便「寓跡幽閒,潛行裡;或遠就山林,別為蘭若」;僧人外出「不過三夜,出逾宿者,立案連署;不過七日,路遠者州裡給程」。
就是說,僧尼離寺外出超過三天就要申報有關政府部門立案;離開寺院不得超過七天,路遠者必須持有政府部門給的通行證。
一直到明朝初年的明太祖洪武二十四年，又對僧人居寺又作了進一步的規定:這些規定指出,僧人只能居住自己的寺院中,不許同時來往住止在兩個寺院中,更不允許私養家眷,私自在民間居住。如有犯者,一經舉報即當嚴刑處治,甚至殺頭。
由此可見,僧人在寺院中生活是要受到嚴格管理的,沒有一定的手續不能隨便離開寺院。然而,也有例外,這就是「遊方問道」,即中國僧人可以離開自已的寺院,到全國各地的寺院求師問道,巡禮聖跡,尋訪佛法。
應該說這是中國佛教的一個優良的傳統,也是印度佛教徒乞食衲衣、雲遊天下的一個發展,對佛教在中國發展曾起到過積極的推動作用。
因此,中國寺院形成了一種接待過往雲遊僧人的制度,即掛單,又稱「掛搭」。掛搭的原意是禪僧入僧堂後,依受戒年次在長連床上坐臥,而其大衣等道具則統一掛在一個架子上稱「掛搭」。
在這裡,掛搭則專指接待遊方問道僧人的一種制度。掛單中的單,就是指遊方僧的行李,掛單就是允許此遊方僧住在寺院,進入僧寮,安放行李。掛單要經過這樣一些手續:先是求掛單或稱「討單」。
來僧首先來到客堂,由知客接見,問明情況,查驗手續,,即要問明來僧身份,確認其為真正的受戒比丘,方可允許掛搭。然後是送單,送單前要問明來僧去向,是暫住、是常住等情況,然後根據來僧的身份送入適當的住所。
如果來信是高僧大德，就要送入上客堂,如果是一般僧人，就送入雲水堂或寮房。再後是由知客將來僧情況通報寮司,登記上冊。最後要到方丈處進行禮節性的拜會或禮拜。
另有一說,是雲遊僧來寺掛單,在驗明身份後,先要拜會方丈,表明「久聞道風,特來依附,伏望慈悲收錄」的心願,方丈允許後,方可掛搭。以上的手續被稱為「掛搭法」。
掛單沒有時間的限制,可長可短,一般分兩種:一種是較長時間的留住在該寺參學問道,這叫「掛海單」。這種雲遊僧在住了一段時間後,可成為該寺的常住僧,準許進入禪堂和佛堂,參加該寺僧人的種種法事活動。如果要離走,必須在每年正月十五或七月十五提出申請,允許後方可離寺。
另一種是：住一日或幾日就走的過往僧人,又稱雲水僧,意猶行雲流水過往不定。掛單僧人的食宿由接待寺院供給,如果是高僧或其他有職位的僧人還要有專人侍奉。
今接待掛單的時間也有規定,以當年的八月一日至次年的四月一日為掛單,接待來僧。四月至七月這四個月不接待來僧,稱「止掛搭」。要指出的是,在禪寺中屬於子孫叢林的小廟,一般不接待外來僧人。
好了，《佛教：寺廟，是僧人生活和修行的地方》今天就為大家分享到這裡，本篇雖然是有些長，但相信大家看過之後，對於佛家中人的日常起居又有了新的認識！最後，如果大家有什麼不同意見也歡迎補充