「修身在正其心」

　　白子超

　　「所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」

　　「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」

　　以上文字，朱熹注「傳之七章，釋正心修身」。

　　曾子列舉四種「身有」，即言行中表現出來的四種狀態：忿懥，恐懼，好樂，憂患。（懥，音至，怒；忿懥即憤怒。樂，音要，愛；好樂即喜愛、喜好。）程頤、朱熹認為，此處「身」應作「心」。原文內在邏輯很順當，改動後反倒不清楚，故不改為是。

　　四種表現皆「不得其正」，不得心之正，都不是正心的表現。換言之，心正則不會表現出憤怒、恐懼、愛好、憂患。似乎不好理解，這緣於曾子論述的欠缺，即他沒有明確區分四種表現的正與偏。也就是說，四種表現都有合理不合理、恰當不恰當的差別。曾子實際要說的是不合理、不恰當的憤怒、恐懼、愛好、憂患。

　　喜怒哀樂乃人之常情，即使聖賢亦如此。本能的喜怒哀樂情緒外顯為實在的喜怒哀樂言行，有可能發生意想不到的問題，甚至造成衝突或災難。這是因為情緒發洩的時機、場合、對象有偏差，對不上號；也因為情緒發洩的程度失控，過於強烈。所以，本能的情緒雖有天然的合理性，卻也不可隨便發洩，而要受理智的控制。情緒與理智都屬於心，而所謂心正，首先就是二者各在其位，各有其責，相互關係準確。具體說，情緒是基礎，理智為主導。

　　其二，更重要的是，二者均應處於正確的價值體系之中。在孔子、曾子看來，以善為根本、為目標的大學三綱就是最高價值標準。因此，所謂心正，就是情緒與理智都符合仁、義、禮、智、信等諸多道德信條的要求。講心正之下的情緒問題，與前文「誠意」密切相關，十分微妙，當深入體會。

　　「心不在焉」，說的是心不在正位，即心思不分善惡，不辨是非，處於一種混亂的狀態。結果就是眼睛雖然在看，卻看不到事物的真相；耳朵雖然在聽，卻聽不到聲音的真諦；口舌雖然在吃，卻吃不到食物的真味。說句刻薄的話，心不在焉的人無異於行屍走肉。視、聽、食這些眾人皆有的日常行為，都能反映出心的功能與作用，遑論其他的言與行？

　　修身，就是所說所做都能中規中矩，恰如其份，恰到好處，實現良好的客觀效果。若要如此，必先正心。心不正，便會隨性而為，甚至任性妄為，自然也就談不上修身了。