人之初到底是性本善,性本惡?荀子說:人之性惡也,其善者偽也!

2020-12-15 七星照臨

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最近看荀子有這樣一段話：

今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理而歸於暴.故必將有師法之化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,而歸於治.用此觀之,然則人之性惡明矣,其善其偽也！

大概意思就是說人都是重利的，正所謂天下熙熙皆為利來 ，天下攘攘皆為利往。人性之初就是惡的，所以才會需要法律規矩來約束，而有了約束的善，就是偽善！

從來沒看過能把這麼長的古文給總結的這麼短的吧？連我都佩服我自己......

但不得不說，這一觀點影響了很多人，比如法家的代表人物，韓非子！

就是現在我還想不明白，為什麼作為儒學大家的荀子會教出個法家的弟子......

接下來我們又要說一下儒家的另一位領軍人物，孟子！

他的理論就和荀子不同了。

孟子說：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」

大約是說水東西流可以無所謂，但是上流和下流也可以無所謂嗎？水都是向下流的，人性的善就像水一樣沒有不向下流的！

也就是說，孟子認為人都是有一顆善良的心的，就是不忍之心！

而有意思的是這兩位都是一個流派裡的，然而觀點卻截然不同，那麼到底誰說的對呢？

這個問題說實話已經被這二位大神的粉絲爭論了千百年了，到現在也沒個準確的說法，各說各的理，又各都有道理，要我自己說的話，其實這人世間本無善惡，所謂的善惡也都是由人去定義的。

就這樣說吧，善惡是個概念，人類創造出來的概念，人們想說它善就善、惡就惡。

某一行為是人性使然，我們稱其為善；另一行為也是人性使然，我們卻要稱其為惡。

一切的行為又是憑藉人類的好惡和標準來定義的，也許不同的人對同一行為的看法就不一樣，就拿我們都知道的一個故事來說說吧。

一個殺人犯劫持了一個孕婦做人質，結果孕婦一激動，當場就要生孩子，可是現場沒有大夫，眼看就要難產死了，那殺人犯卻突然被打動，說自己是個婦產大夫，能救這孕婦，只求警察給個機會，不要現在抓他，等救完人自己會束手就擒！

我相信很多人都看過這個故事，那麼我就想問一下，這個犯人殺人了，是不是惡？現在救了兩條人命，是不是善？那麼他到底是善是惡？

個人覺得人性不管是生來就善還是生來就惡，都沒有意義，還是劉備說得對，勿以善小而不為，勿以惡小而為之！凡事無愧於心就好了！

本文由作者晚來瘋原創，謝謝大家的支持和關注！

相關焦點

  • 人之初,性本善?
    「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專……」這首《三字經》應該是很多人小時候第一首會背的詩歌了吧。所以在很多人的心中也應該是相信「人之初，性本善」的吧。但是在《三字經》之前，有一個人提出了「人性本惡，其善者偽也」的言論，這個人就是李斯和韓非的老師——荀子。荀子所說的「人性本惡」是指人從一出生就是有壞意識的，所以只有用規矩來規範一個人的成長，所以後期的「善」也不過都是被規矩抑制之後假裝出來的善。所以荀子這個人雖然受儒家思想的教育，但是荀子卻又有著很深切的「依法治國」的思想。
  • 人到底是人之初性本善,還是人性本惡?
    人之初，性本善。這是古時孩童啟蒙讀物《三字經》開篇第一句。也是人們耳熟能詳的句子。這句話出著儒家亞聖孟子的人性本善論。而中國古代又一位著名思想家、文學家、政治家荀子卻是說：人性本惡。到底是人性是善還是惡，從古至今一直有人爭論，可到今天也沒有確切的結論，沒有爭出高下。小編本不是學哲學的，也不研究歷史的，可隨著生活閱歷的增加，小編對兩句話的認識也越加深刻。先說人之初，性本善。
  • 到底是,人之初性本善,還是性本惡?
    我們小時候讀《三字經》，經常搖頭晃腦地背著「人之初，性本善。性相近，習相遠」，可見《三字經》教導給我們的是人性本善，而一切惡源來自於外部的環境。以前上歷史課，古人也曾就人性本善與人性本惡探討過，如孟子就說「人性本善」，他說「人性之善也，猶水之就下也。」
  • 孟子曰人之初性本善,荀子曰人之初性本惡,誰對誰錯
    先秦儒家中三個最重要的人物是孔子、孟子和荀子。如果說孔子是儒家文化的主幹，那麼孟子和荀子則相當於這顆大樹的不同分支。一個認為「人之初性本善」，另一個認為「人之初性本惡」。孟子和荀子誰對誰錯呢？荀子的思想與孟子的思想，一個惡，一個善，形成了針鋒相對。馮友蘭的《中國哲學簡史》中提出，孟子代表儒家的左翼，代表著積極進取；而荀子則代表儒家的右翼，代表著悲觀保守。這種說法雖能令人一新耳目，但不免過於簡單化。孟子強調個人自由，就這一點說，他可以被看為是「左」的，但孟子重視超越道德的價值，與宗教比較接近。
  • 孟子的「人之初,性本善」是對的嗎?荀子有不同看法
    但是在孟子以後出現了一個與他思想相反的哲學家，他就是荀子，荀子所提倡的是「人之初，性本惡」，今天我們就一起來討論一下他們的思想。孟子認為，人生來都有一種最基本的共同的天賦本性，那就是「不忍人之心」，或者說對別人的「同情心」。「不忍人之心」孟子也叫做「惻隱之心」。除此之外，孟子認為人人生來都有的天賦本性還有「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」，這就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據。孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
  • 人之初,到底是性本善還是性本惡
    人之初，性本善，性相近，習相遠三字經，作為一本傳統的啟蒙教材，主要是想給我們表達的中國的「仁，義，誠，敬，孝。」小時候雖然不是很理解是什麼意思，但是依然能背得很流利。接觸到的人性的醜陋越多，就越開始懷疑，人之初到底是性本善，還是性本惡？奧地利心理學家西格蒙得·弗洛伊德，把人分為本我，自我，和超我。本我是在潛意識形態下的思想，即人類最原始的思想，如飢餓，口渴等原始的欲望。餓了想吃飯，渴了想喝水，這些都是與生俱來的。
  • 人之初,到底是性本善,還是性本惡?
    作者 | 書友kw泰山玉書屋來源 | 孔夫子舊書網App動態人之初，到底是性本善，還是性本惡？「人之初，性本善。」這是我們從小就背的三字經，可是每個人都是性本善嗎？這需要看你生活在什麼樣的環境下，如果你身邊都是善良、純真的人，擁有美好的事物、環境，那麼你是善良的，如果你的身邊都是粗鄙之人、處處勾心鬥角，那你就很難成為善良的，就像下面我要說的故事一樣：瑪絲洛娃原是一個農奴的私生女，她天真，善良，真誠地愛上聶赫留朵夫。
  • 梁濤:荀子人性論的歷時性發展,論禮論正名性惡的性-偽說三
    《性惡》開篇稱： 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有（註：又）好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道（註：導），然後出於辭讓，合於文理而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
  • 人之初到底是性本善還是性本惡?
    人之初，性本善。性相近，習相遠。——《三字經》《三字經》讀了好些年，能記住的也就這一句……但顯然這句話是很有爭議的。早在百家爭鳴階段，就有性善論、性惡論、無善無惡論三種調調。食色，性也。——告子「食色，性也」並不是孟子說的，也不是孔子說的，而是告子說的。告子認為人的本能是食和色，並不是那些惻隱之心、是非之心。性無善無不善也。
  • 《壞種》:三字經說「人之初,性本善」,荀子卻說「人性本惡」
    文：白茅如玉「人之初，性本善。」是《三字經》裡的開篇第一句，它告訴我們人生來是善良的，只是因為不同的教育塑造出了不同性格，不同作風的人。也就是那句「性相近，習相遠。」01三字經說「人之初，性本善」，荀子卻說「人性本惡」格羅斯曼是一位單親父親，他獨自帶著女兒艾瑪一起生活。雖然妻子去世得早，但女兒艾瑪乖巧懂事，格羅斯曼的日子過得並不算艱難。
  • 為什麼說人之初,性本惡?其實,人之惡,是因為人認識不到惡
    「人之初，性本善」，他的意思是每個人剛出生的時候都是一樣的，本性都是善良的，之所以有人會變壞，無非是環境和習慣的影響而改變罷了。其實不然，小編認為，人之初，性本惡，其實每個人剛出生的時候都是比較惡的，之所以社會相對比較和諧，完全是因為法律的存在，才讓大部分人正視自己。
  • 「人之初,性本善」這的是這樣的嗎?我覺得應該是「人性本惡」
    裡面充斥著儒家思想，而儒家代表人物孟子又主張「人之初，性本善」。但事實真是這樣的嗎？後來，歷史上一個著名人物荀子，對孟子的「人性本善」學說予以了反駁，他主張「人性本惡」。他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由聖人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是後天人為教育的結果；善不是性，而是「偽」。
  • 人之初,性本惡?絕非危言聳聽,有理有據
    從小我們背誦的三字經裡面就有「人之初，性本善」這麼一句話，此話出自孟子的觀點，是典型的儒教思想。然而在同一時期，荀子則是提出了截然相反的觀點，他認為「人性本惡」，然而從今天來看，荀子提出這個觀點絕非譁眾取寵。至少小編更傾向於荀子的觀點。
  • 人之性惡,其善者偽也,談性命雙修的同一性與對立性!
    孔穎達「疏」曰：性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。性為天所賦予，而命是指一切自然運作與變化的道理。程頤說：在天為命，在人為性，視性命為一體，三代之時，命也含有上帝之命的意思，稱為天命。 上述天命的思想對儒家有深遠的影響；但儒家論贊天命除接受殷周時代天帝之命不可勉強違逆的觀念外，已將討論的重點置於人事用功之上。
  • 「山人說國學」人之初,性本善,指的到底是哪個「性」
    人之初，性本善；性相近，習相遠。《三字經》的第一部分講的是教育的重要性。開篇第一句就是爭議很大的地方，基本上就是對這裡所說「性」的理解不同，以及對性善和性惡的爭議。一．人之初，性本善這裡所說的「人之初」，指的是人初生之時，其性本來就是善良的。「性」的漢字是由一個「心」加上一個「生」組合而成的，這是一個會意字。《說文解字》：「性，從心從生。人之陽氣、性善者也。」
  • 人之初性本善?韓紅慈善所作所為是「善」還是「惡」?
    「人之初，性本善」是《三字經》開篇第一句，孟子認為每個人剛出生的時候，本性都是善良的，並能通過良好的學習教育，讓人去從內心自發自願地實施「善行」。而荀子認為：人性本惡。其實孟子的「性本善」與荀子的「性本惡」論，看似對立實則殊途同歸，都是要通過教育、學習、法律約束等手段，導人向善並控制惡行。讓我們用中華民族幾千年的傳統思想，對「善」與「惡」的認知，來分析韓紅所作所為到底是「善」是「惡」？
  • 荀子為何提出與《三字經》:人之初,性本善,相反論斷——性本惡
    荀子（約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，戰國末期趙國人，荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，重整儒家典籍有相當大的貢獻。其最為著名的是他提出的性惡論，這與孟子的性善論直接相反。在荀子看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂「生之所以然也」。其自然表現是「飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」。人性的實質就是人天然就有的自然生物本能和心理本能。
  • 《悟學.第440篇》性惡篇.荀子.1
    荀子從『人之性惡，其善者偽也』的觀點出發，通過分析人的生理需求和物質欲望，提出了『人性本惡』的主張，並對孟子的『性善論』進行了尖銳的批判。荀子認為君子和小人的本性是一致的，普通人都可以成為禹。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度， 以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
  • 《荀子·性惡》篇「偽」的多重含義及特殊表達一-梁濤
    如將荀子的性噁心善說理解為性惡說，就是忽略了「其善者偽」一句或不了解其含義所致。[ 對此筆者已有專文討論，參見梁濤：《荀子人性論辨正——論〈荀子·性惡〉的性惡、心善說》，《哲學研究》2015年5期。]其實，《性惡》篇中偽字共二十七見，[ 據廖名春教授統計，《荀子》三十二篇中，「偽」字共四十二見，除了用作「行為」（兩見）和「詐偽」（五見）之外，作為哲學概念共三十五見，其中《性惡》篇有二十七例，為各篇之最。廖名春：《由〈荀子〉「偽」字義論其有關篇章的作者與時代》，《臨沂大學學報》2015年第6期。]
  • 人性本善還是本惡?荀子敲黑板說,這是兩種不同的武功心法
    說「人性本善」的認為FF之流不惜與社會主流意識對抗，在於後天環境對神經系統的影響，最終形成畸變的人格、甚至出現被害狂想症狀。而堅持「人性本惡」的則認為這是每個人生下來就有的一種本能，為了求生或獲得更大利益，而不惜犧牲他人利益的一種「天性」。