《悟學.第321篇》無為而治.帛書老子.3

《悟學.第321篇》帛書老子.新解讀（3）

悟學.十八子20200520

《道經》 第三章

【原文】「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。

使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣。」

【譯文】「不尊崇賢能的人，讓民眾不會（因想得到尊崇而）去爭鬥；不使難得的東西珍貴，讓民眾不會（因想得到貴重的東西而）去盜竊；不顯耀會引起貪念的事及物，民心則不會迷亂。

所以，聖人治世的方略：讓民眾無思無欲，削弱他們的意志（競爭的欲望），增強他們的體魄（身體強康），長久地讓民眾沒有才智、沒有欲望。

讓有才智的人不思進取，無為罷了，無為、順其自然，則天下太平。」

老子演易圖--範曾

【注釋】「（1）上：同『尚』，崇尚、尊崇；（2）貴：動詞使…珍貴，重視…；（3）見（xiàn）：通『現』，出現、顯示、顯露、顯耀等；（4）虛：動詞，使…空虛；（5）心：古人認為心主思維，在此指頭腦、思想；（6）弱：動詞，使…削弱、減弱；（7）敢：進取；（8）治：治理。」

無為而治

【評析】老子主張『不尚賢』，『使民無智、無欲。』似乎想讓人民回到原始社會（民智不開化，吃飽穿暖即可，『無為，順其自然』的原始生活）。

老子認為禮樂制（嚴格的尊卑有序、等級差異（天子、諸侯、卿、大夫、士）『禮不下庶民，刑不上大夫』）是社會動蕩不安、矛盾突出的根源。

老子主張通過減少差別，均貧、無欲，來化解社會矛盾。

推崇「無智、無欲、無為」。

我們再來看看同時代的孔子的主張：

《論語.學而》：「子夏曰：「賢賢易色；…」」

《論語.子路》：「仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」 」

儒家尚賢

《論語.泰伯》：「子曰：「…天下有道則見，無道則隱。…」 」

《論語.泰伯》：「子曰：「民可使由之，不可使知之。」」

孔子主張『尚賢』，對庶民似乎也贊同老子的觀點『不可使知之』。因當時禮崩樂壞，想讓人民回到周公時代（周公制訂了禮樂制度），即嚴格的尊卑有序、嚴格的等級差異，安分守己。

孔子認為僭越、不遵守禮是社會動蕩、諸侯徵伐無度、人民疾苦的根源。

所以孔子主張、開化民智（針對士以上等級的人而言），控欲（以義來衡量利，以禮來節制欲），當為則為，當隱（無為）則隱（無為）即『天下有道則見，無道則隱。』。

孔子問道於老子

有感：兩大聖人，都對當時的社會狀態不滿（禮崩樂壞、社會動蕩不安，百姓疾苦），都提出自己的治世觀點。

老子超然世外，只提出觀點，供有識之士去踐行，自己『無為而已』。

孔子言傳身教，自己也踐行『有為則為，無為則教』，明知不可為而為之。

回到春秋時代，孰對孰錯？誰能知乎？

以現在的眼光，從時代發展而言，老子偏消極，孔子更進取。

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