農村是個大舞臺，是個大社會，有許多不成文的規矩，也有很多約定成俗的規則。農村辦喪事，一般忙人不用主家去請，即便自己有很忙的事在做，也要放下來，去主家主動幫忙。這是自古以來由於農村農民分散居住的特點，逐漸形成的旨在體現喪葬文化方面，彰顯了中華民族儒家文化、鄰裡之間互幫互助的優秀民風。
第一，彰顯家族式「孝道」
農村有農村的特點，農村都是一個大家族分部在同一個村子裡，經過幾百年發展，後代族人旺盛，講究論資排輩。孝道作為儒家文化的精髓，在農村中自然也被原封原味地傳承了下來。
族中老人去世，有頭人主持，也叫主事，整個族人不分大人和孩子，男女老少，都懷著悲痛先悼念一通，然後分工細緻，協作幫忙。
這時候最能反映出一個家族後代是否旺盛，族人是否有出息、有本事，是否有當大官的，人多繁盛，族人都很體面，五裡八鄉的老百姓也都敬仰羨慕，能夠獲得很好的威望，在處理鄰裡關係時，也有很高的話語權。
第二，檢驗「事主」為人處世水準
農村辦喪事，幫忙的人絡繹不絕，站滿庭院。在豫東地區，主事的人一般是村裡、或者三裡五裡，本族或者周圍德高望重的人，也有專門吃這碗飯的，叫「大總」。
這個「大總」，不單主持喪事也主持農村的紅事，在主持情況下，他很有話語權，說話算話，對待一些事的招待，或者費用開銷上，處於支配權地位。事完成後，主家還要感謝他，好煙好酒、上等豬肉羊肉，任他挑選。一場下來，他也得大幾百塊才能打發，即便如此，主家還得笑臉相迎，心裡不高興，嘴裡還得對他笑嘻嘻，明確表示感謝幫忙，有情後補。
就因為「大總」有權利，大總如果對誰不好，和主家不一心，也會導致貪汙腐敗，借用手中權力，對各色極品進行亂支配，超支配，造成浪費。如果他對主家真心，各種方式都採取節約，也會給主家節省不少費用來。
所以，對於個別大總，主家還是小心的多，事後也總是後悔，找到這樣不好的大總。
如果事主為人處世較好，在村裡經常給人幫忙，喜歡吃虧，對誰都真誠相待，取得村民的信任，和各族人打成一片，這樣當他有事時，就有很多人都站出來，無怨無悔的給他幫忙，還有的幫忙後也不吃飯，總覺得儘量給主家節約，時時事事為事主著想。
當然為人處世不好的人，或者死者生前得罪人如果太多，對他族人後代記仇的話，這個人死後或者他辦事，就沒有人主動幫忙，以示報復。
例如，我村有個朱老頭九十年代死了，他也沒後代，由於生前打人太狠，中仇人太多，原先被欺負的後代們都長大成人，在他死後，硬是沒人抬棺，情景悽悽慘慘。
第三，家族少的人主動成立「治喪會」
農村裡尤其注重婚喪嫁娶的規模，尤其是老人過世，一定要有儀式感，這樣才算是對老人尊重，越隆重，越彰顯族人尊貴，辦理喪事不但是為逝者尊嚴的離去，也是為了活著的人的尊嚴。
但是，有的村子比較小，就十多戶人家，還有的一個村裡有幾個雜姓，每個姓的族人多不多，對於辦理紅白喜事來說，僅靠本家人是不夠的。
這時候，這不同姓氏家族的人便自發聯合起來，成立「會局」，選個會頭，每逢遇事他便主動去張羅，在「會局」裡也多少有發言權。事先定好規矩，每家老人過世，要兌錢兌物，主動幫忙；如果無故缺席，也會得到處罰，甚至開除「會局」。
所以，會局裡成員如遇到喪事，成員們都會主動過來，分工也明確，事情辦理也順利。
如果有人不參加「會局」，家族人又少，每逢喪事時，只有每家每戶披麻戴孝的給各家磕頭去請，還得擺桌好吃好喝，喪事辦理費用肯定不低的呦！
第四，「喪事」幫忙人少農村以後新常態
隨著社會發展，農村農民離開土地到經濟發達地區打工，已經成為新常態，好多農村留守的多是婦女兒童和老人，青壯年勞動力都背井離鄉，為了家人的詩和遠方！
再說，村子裡有條件的都向城市搬遷流動，姑娘們都希望找到城裡的夫婿，男孩子們也都嚮往在城市落戶安家。這就導致農村裡人員越來越少。
如果誰遇到紅白喜事，幫忙的人不好找，那麼遠沒有至親關係不會大老遠從打工地回來。
第五，病葬改革已成簡便化
由於殯葬改革，都不允許用棺材和土葬，老人三天後火葬，回來也就一個骨灰盒。即便允許用棺木，但現在基本不用人抬了，都是用專用車拉到墳地裡。
還有吃喝招待等，都有專門隊伍，把錢談妥，費用已經確定，別的事兒都有人主動去辦，也不需要那麼多忙人了。
總結
在過去經濟不發達時期，紅白喜事都以人多勢眾為榮耀，隨著社會和農村持續發展，農村平時閒人也沒有了，一旦遇到喪事，幫忙的人和過去比確實減少了很多。但現在辦事也程序簡化了，人的認識也逐漸發生變化，確實也不需要那麼多忙人！現在辦理喪事，人多人少也說明不了什麼，不能拿過去和現代相比，無論哪種形式和氛圍，人多人少並不代表什麼。