一方水土養一方人，那個小廟都有神。
我的家鄉在河北邯鄲邱縣，這個地方有過宋朝時候的輝煌，有過靖難之役的掃蕩。可能真正的土著已經很少了。
我們家鄉的建築，大致和中原地區是一樣的，幾乎沒有形成自己的風格，我們的語言邯鄲東部地區有山東口音，邯鄲南部有河南口音，而西部的武安磁縣則有山西口音。
小時候記憶最深的能接觸到的最深的文化基因，一個是過年的神文化，再一個就是喪葬文化。
小時候就是好奇，並不懂其中的奧秘。只見有人家有人去世了，就有一幫子村裡紅白事管理人來幫忙。
一、關於死者
首先要穿衣，即使你身上穿著衣服也不行。得穿壽衣。後來我讀過明史才知道，這死人的衣服是明製衣服，當然已經很簡化了。有經驗的人，會念念有詞，「來來來，腿伸直，唉，對對對，就這樣。穿上你看多好看，多滿意。」「真合身，好看。」忌諱死者吧，因為你說出來衣服不合身，那就穿不上去了。我沒有見過穿不上去的死者。可能這也是這樣的喪葬文化一種吧。
衣服穿好就在身下鋪三道白布，是有什麼說道，還是裝棺材時候方便，不得而知。再往後就是鋪上稻草的床，死者頭衝外。點上香燭，貢品擺上，每次燃完一隻香就得馬上換一隻，燒黃表紙等。
二、關於儀式
小團隊已經磨合多年，有人負責廚師：買菜賣肉，菸酒茶葉，多少油麵調料等等。買來還要算計多少人做多少飯菜。
有人負責接待，通知親戚來弔孝的，安排人手去通知的，這是今天做的活。
負責裝飾的，招魂幡製作，輓聯寫就，布置，靈堂，租賃桌椅碗筷大鍋等。
做衣服的。白布買來就安排婦女縫紉製作。中原地區文化和其他地區有不同，和北京地區很是相像。也是孝子白衣白褲白袍子白帽子，帽子別著棉花。其餘按照五服等親疏遠近，以此遞減。遠房的就是一頂帽子而已。
吹打響器班子。之前農民之間相互攀比，請來響器班子唱一段。晚上要孝子賢孫「濟」。我讀過一篇介紹中國北方「濟」文化的。濟的好，就是享福的人，濟不好，哭的不出特色。那就是不孝人。不肖子孫遭人唾棄，孝子賢孫人人稱讚。
這些年改革開放，城鎮化進程中對農民農村有很大傷害，農村的感情已經被撕裂了。老百姓已經不再輿論孝不孝順了，不再講究是不是做小姐了，已經笑貧不笑娼了。
三、關於哭
小年輕多年的娘文化教育，網絡大量普及迷戀，已經讓年輕人喪失了很多傳統。最重要的傳統就是親情，在他們眼裡好像只認識媽媽爸爸爺爺奶奶，其餘的都不是親情，也不是很認識。他們是哭不出的，除非是至親至愛。
那些遠枝，多數已經淪為儀式感的東西，代入感已經很少了。這樣也不會哭的。
說說不近的和不遠的。
首先這樣的關係，女人哭起來有特色。參考東北二人轉那些人的活動。聲淚俱下，句句悲痛，抑揚頓挫，高高大大的吼叫，親親的呼喊。像戲劇，又像表演。
主家，沒有人挑主家的毛病。除非特別不像話。
四、關於土葬
農民講究入土為安，反對土葬，即使政策來了，被火化了，也會再次裝進棺材，二次土葬。
老人去世後第二天早起燃放炮竹，喊年輕人去幫忙開坑。我在村子裡生活了二十年，也參與過開坑。不過去的很少，大概是三次。也不了解。依稀記得長子不能去，次子或者孫子去。按照已經規劃的土葬風水布局，抱仔攜孫位置，點穴，多大多久多深都是陰陽先生已經看好的，只按照布局所寫幹活即可。本家人要給幫忙的鄉親磕頭，多數會帶上一句，謝謝老少爺們這樣的客氣話。
之前的農村有大量的勞動力，一旦誰家有紅白喜事，就去幫忙抬棺材。
抬棺材有喊口令的人，在火山小視頻已經見過無數中原地區這樣的喪葬文化。大致是「鄉裡鄉親也，互相幫忙也。天色已晚呀，走！」眾人魚貫而入。拿來黃表紙，墊在手上，力氣大的抬棺材頭，力氣小的就隨意了。
村屋子裡抬出胡同外，大致要換幾次人手，不這樣幾乎走不下來。
到胡同外就有專門抬棺材的器具了，寬寬大大的有枕木那樣的規模，像抬轎子那樣幾十個人抬起來就走。
現在農民閒餘勞動力已經很少了，於是就有有了喪葬出租的人手。改裝的汽車，帶上升降機，裝進土坑也省了人手。很是方便。
五、丟下子孫福
喪事從入土為安已經完成了，到家還不能脫孝，得對著供桌（貢品已撤，放置幾個大碗，也十幾個二十個吧）碗口朝下，扣著金箔銀紙土坷垃香菸等。各自有各自代表，農民心知肚明。金銀就是富裕，土坷垃就是生活不好，香菸就是愛抽菸。
六、答謝管事的人宴席
按照村裡的經濟水平，擺上幾桌，感謝幫忙的人幾天來的辛苦。以及隨禮的人也要請來，不過大多數隨禮的人都是人到了，吃飯就免了。
人散去，此事完畢。