釋迦大約涅槃六百年後，在公元初，印度佛教出現了最早的大乘經典，系列般若經。般若經典的出世，標誌著印度佛法進入了大乘佛法期。在原來小乘佛法時期，僧侶們的修學內容為五度波羅蜜，隨著般若經典的出世，大乘佛法僧侶們的修學內容，變成了(布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，)六度波羅蜜，即加入了修學般若的內容，且修學般若為六度的核心。那麼為什麼會出現般若經典呢?什麼是般若呢?為什麼說真正的修行是修般若呢?
般若為梵文音譯，意思是"終極智慧″"辨識智慧″，指如實觀察認知一切法及萬有本源的智慧。後又逐步延伸發展出幾種般若的分類，主要是，文字般若，觀照般若，實相般若，的三分法。和，文字般若，方便般若，觀照般若，實相般若，眷屬般若，境界般若，的六分法。其實，無論延伸出多少種般若，無論般若有幾種分法，真正的般若只有一種，那就是三世諸佛的究竟智慧……般若。為區分其他的方便說，故名"實相般若″。
實相般若，是學人證入涅槃後，由本源真如的先天智，與證達者的後天智，二智結合而形成的完整智慧，即是三世諸佛的智慧。圓滿的般若，就是果地佛智，就是究竟涅槃，就是無上菩提。所以，嚴格上說真正的修行，是在學人徹悟親證佛地以後，修的是自親證的實相般若，目的是圓滿般若。而學人未徹悟親證前，都是盲修瞎練，因未體悟到真如佛性，未親證到佛地的眾生，是根本不知道般若是怎樣的，更不會知修般若如何修。從這個層面上講，顯宗般若經典上所謂的修學般若，都不是真正的修般若，如心經中的"觀自在菩薩行深般若波羅蜜多″，其實修的只是禪定。修學禪定與修學般若最主要的區別是，禪定著重在寂滅入涅槃徹悟親證真如佛性，般若著重在不離真如佛性起大妙用。徹悟親證者，由真如佛性所生，為因地佛又為果地菩薩。般若圓滿者，為真如佛性的徹底覺醒，為果地佛。
那麼究竟什麼是實相般若呢？即是"善分別一切諸法，於第一義而不動″。實則是一心三用。即是真如空體，十方諸相，善分別，三位一體。第一義，即是真如佛性。未找到體悟到真如佛性，即不名第一義。如何找到體悟到真如佛性呢?找到明師，由禪定寂滅入涅槃。到達真如後，以慈悲為驅動，重生後起用，照自體空無生，照十方諸法虛幻。分別體與諸相，善思量即得究竟智慧，即名"般若″。
經歷了以上這一過程的再來人，才能算真正開始了修行，修的是去除追物逐境的習氣，即時時一心三用，行走坐臥不離自證的第一義，而行萬事萬法，此才是真正的在修般若，至此方是"青青翠竹皆是法身，鬱郁黃花無非般若″之境。
最後，般若經典的出世，實則是對釋迦原始教義的補充完善。原始教義著重在徹悟親證，而般若的出世，實則闡明的是如何成佛。未徹悟親證前，若無明師指導，你所謂的修行，實則都是盲修瞎練，開口即錯。徹悟親證後，無修而修，無戒而戒，怎麼說怎麼做都是在修般若，都對。對於真正的，發大願要一生成佛的求道者，徹悟親證雖只是成佛半道，但卻是超凡入聖，真正開始成佛之路的分水嶺，徹悟的重要性無以復加。所以找到明師，依師力，自禪定，持中道，你就可以生如來家，開始真正的修行及成佛之旅。般若圓滿，最終成為究竟的，不生不滅的，無上生命。
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