歷史上不務正業絕世帝王系之「信佛信到頭髮昏」南朝梁武帝蕭衍

佛教自東漢傳入中國以來，頗受統治者的喜愛。而南朝梁武帝對佛教的虔敬和崇信，用「痴迷」來形容也毫不為過。身為皇帝的他竟不惜親自受戒，不吃肉、不近女色，長年過著苦行僧般的生活。不僅如此，為了弘揚佛法，他潛心鑽研佛經，親自撰寫了一部五十卷的《大品經注》，並四處開壇講經，無暇理政，最終招致了國家的滅亡。

• 雄才大略

梁武帝蕭衍(464-549)是梁朝的開國皇帝。他的祖上蘭陵蕭氏本來是北方庶族，家世比較低微。可他的伯父蕭道成是一個很有謀略的政治家，他趁著宋朝內亂之際，奪取政權，建立了齊朝。蕭衍繼承了叔父的膽識和謀略，他在南齊擔任軍職，曾和北魏軍多次交手，聲名遠播。

齊建武二年(495) ，北魏軍進攻南齊司州刺史蕭誕，蕭衍跟隨江州刺史王廣之前往救援。兩軍陣前，其他將領見魏軍勢大，畏懼不前。蕭衍親自率領敢死隊為先鋒，奮勇拼殺，將士們緊隨其後，大破十萬魏軍。戰後搜檢敵營，從一名魏將留下的巾箱中找到了北魏孝文帝的敕書，上面寫道: 「聽說蕭衍善於用兵，不要輕易交鋒，等我到達再商議對策。如果能俘獲此人，則江南為我所有。」足見蕭衍當時在敵軍中威名遠播。

蕭衍早年還是一位社會名流。南齊竟陵王蕭子良開西邸，廣招飽學之士，蕭衍與名士沈約、謝眺、王融、蕭琛、範雲、任昉、陸錘並遊於西邸，吟詩賦文，號稱「竟陵八友」。到後來蕭衍做了皇帝，雖然政務繁忙，他仍然每天燈下讀書直至深夜，曾撰寫《通史》600餘卷。他還常常親自起草朝廷的詔告、贊、序等公文，合起來竟然有120卷，蕭衍還善於弈棋。其他方面如陰陽、卜掛、陰陽、書法等無不擅長，堪稱多才多藝。

如此文武全才自然不肯久居人下，於是趨著齊武帝病逝、宮廷內亂之際,蕭衍便輔佐蕭昭業奪取了政權。當時的他羽翼還未豐滿，可是蕭昭業非常倚重他致使他的勢力一步步壯大。等到積蓄足夠力量之後，他毅然於雍州發動起義、奪取政權，建立了梁朝，改元天監。

從此，梁武帝蕭衍不再為他人做智囊，開始在政治上充分施展自己的才能。梁武帝是中國歷史上罕見的長壽皇帝，他活了八十五歲，在位五十多年，可以說在他迷信佛教之前，還是非常勵精圖治的，堪稱一位文武兼修的明君。

• 躬身事佛的「皇帝菩薩」

「皇帝菩薩」是梁朝百姓送給梁武帝的稱號，當然,其中不乏嘲諷之意。首先，貴為天子，卻整日不理朝政，以「菩薩」自居，甚為荒唐。退一步講，既然已經受戒，就應該讓出皇位，不理紅塵俗事才是，可他卻霸佔帝位五十多年，也算不得真正虔誠。

關於梁武帝皈依佛教的時間，據《南史·梁本紀》記載，應該是天監十八年(519)。自此之後，他對佛教的信仰愈發堅定，對於佛法的弘揚愈發投入，逐漸走上了佞佛亡國的不歸路。據史書記載、梁武帝為了提高自己的佛學修養，整日潛心研讀佛經。一有心得便召開佛經讀書會，和他手下那一幫高僧一起切磋談玄，直說得舌燦蓮花，欲罷不能。而且他不滿足於設壇講經，而是極具創作熱情，自己親手撰寫了長達50卷的《大品經注》，可謂對佛教在中國的發展和傳播做出了巨大的貢獻。

可是這樣一來，梁武帝根本無暇管理朝政，也漸漸對那些案牘勞形之事厭煩起來。好在皇帝身邊總有一個智囊團替他操持國務，使他可以脫身投入私人的愛好之中。可是，這樣做的弊端就是使得大權旁落，此時智囊團的素質和職業道德就成為國家機器順利運轉的決定因素。很不幸的是，梁武帝手下的智囊團已經是一批貪汙腐敗的奸佞小人，所以梁朝的國運日漸衰微。

除了談玄論道，鑽研佛教義理之外，梁武帝還在生活中嚴格恪守佛教教規。比如堅決不吃肉、不近女色。莫說皇帝，對於普通善男信女來說，這一點也很難落實。所以廣大信眾常說「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，以此為自己尋找一個擺脫教規束縛的冠冕理由。從這一點的對比中，我們足以看到梁武帝躬身事佛的決心和意志。梁武帝不但自己恪守清規戒律，也希望能夠推已及人，為大臣們樹立一個簡樸節制的好榜樣。可是「由儉入奢易，由奢人儉難」 ，梁武帝的生活模式很難得到貴族們的認可。所以，雖說長期的素食主義和禁欲主義給他帶來了長壽和健康，卻難以改變南朝沿襲已久的浮華奢靡風氣。

「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」道出了梁朝佛教立寺造像的蔚然盛況。立寺造像是每個誠心向佛之人的夙願，只不過普通百姓經濟上很難擔負，只能以微薄的善款略表心意，而對於手握天下財政的梁武帝來說，錢不是問題，國庫裡有的是，梁武帝對於自己的生活支出儘量儉省，可是立寺造像卻揮金如土，毫不手軟。據《釋迦方志》記載，從普通三年(522)到梁亡這二十多年間，建康城的佛寺淨增二百餘座，這一興建速度是史無前例的。興建這些佛寺，耗費了大量的人力、財力，而朝廷通過各種苛捐雜稅把財政危機轉嫁到百姓身上，百姓不堪盤剝，民怨載道。寺院建成之後必然要豢養大批僧尼，進一步侵奪國家財政收入，導致寺院經濟膨脹，而國家財力衰減，這無疑嚴重動搖了梁朝的根本，加速了梁朝的衰落。天監初年勵精圖治辛苦建立的欣欣向榮之氣漸漸消失，取而代之的則是日趨混亂的朝綱和動蕩不安的社會局勢。而此時忙於事佛的「菩薩皇帝」卻絲毫沒有感覺到亡國的危機正步步逼近。

• 侯景之亂，菩薩「涅槃」

由於梁武帝全身心地投入到佛教事業中去，所以朝廷的實權便落入一些奸佞之徒手中。但是日漸年邁的梁武帝已經不再像年輕時那樣執著於治國安邦。對於動蕩的政局，他也是睜一隻眼，閉一隻眼。據《通鑑》記載，每逢有宗親謀逆，梁武帝總是苦口婆心地用佛教經義來教化他們，可見其昏聵的程度。

在梁武帝「無為而治」的政策下，梁朝的國運急轉而下。到了梁武帝統治後期，國庫日漸空虛，通貨膨脹嚴重；朝臣不務實業，玄談成風；地方宗親勢力膨脹，北方政權虎視眈；百姓不堪盤剝，農民起義不斷……而面對此情此景，昏庸的梁武帝只知手持念珠，虔誠祈禱菩薩保佑。

在此內憂外患之際，東魏的叛將侯景乘虛而入。他先是用重金收買了梁武帝身邊的佞臣朱異，然後假裝歸降梁朝。老邁昏庸的梁武帝在奸臣蠱惑下，接受了侯景的假降 引狼入室。其後，侯景不斷用錢財收買人心，擴張勢力。此時的梁武帝早已身在空門，不在乎家國天下了。太清三年(549) ，當叛軍攻破都城建康，梁武帝被囚於臺城之際，他也只是漠然地說了一句「自我得之，自我失之，亦復何恨」 ，完全無視黎民百姓的生死去向。同年五月，梁武帝被餓死於臺城，直奔西天去實現自己的「涅槃成佛夢」了。

由一代開國英主淪為昏聵無能的亡國之君，梁武帝的轉變之大簡直是判若兩人，而造成這一變化的根本原因在於他過度迷信佛教,最終迷失了自我，以致「身死國滅為天下笑」。