陽明心學，必須去領會語言的整體，不是被字句所束縛，確指一些名詞概念那就是形而下的事物，也就不是心學了。因為文字語言是為傳達思維的、是傳遞思想的，陽明心學的三個核心：心即理、致良知、知行合一。
心即理
心可以說是意識，思維，主觀等等，是要去思考與實踐。心學，是由於客觀的外在事物是需要意識反應的，那麼心學就是辯證領會人的意識如何去反應物質的規律，避免主觀，而尋求客觀。
」心即理「就是對世界萬物的看法在於人的心，世界萬物是客觀存在的，人的思維、思想、理念都是從人的意識之外的存在，但是從外界傳遞到心裡的過程中，由於每個人的教育、環境、經歷等等都會使得思維中產生個人的規則模式。你的心思太多，世界萬物就顯示成你的心思時，主觀性的內容多了，心思少一些，放空一些，世界萬物就回歸它本來的面相。
」心即理「就是要明白外部的世界萬事的感知在於自己的思維中，沒有自己的思維，就沒有認識外界的渠道。當然就是心了，但是由於個人的意識與思維就會構成個體的」人慾「，每個人都有的「人慾」，因此」心即理「就是客觀與主觀的規則整合於思維意識當中。
致良知致良知
良知與生俱來，良知在心上有兩種狀態，一是本體的存在，二是意識活動，前者自然存在，包括理性也是自然存在的，意識是對外部的反應，良知意識構成就是辯證法與邏輯，一個原則，客觀整體性，兩個方法辯證與邏輯。所有的變化就從這裡面產生，原則清晰就不是跑偏。良知不明，就是由於意識受到，文化程度，家庭、社會、生存影響著「人慾」個人意識，百年千年都是如此。
當意識被片斷的某些現象、語言、結論、理論所束縛，沒有將外在的經驗學習實踐重構完整成為「良知」，被主觀的意識「人慾」所限制，外在現象不符自己的規則而產生衝突，這是實踐的唯心主義。一方面否定現實，一方面與他人衝突，這就是規則的不明，而規則不明源於思維不明。也是良知不明，需要去實踐自己的良知是否與客觀整體相符合，而「致良知」，使外在與內在的成為統一整體。
所以心學是意識對物質的反映規律，要統一起來理解這個心，而不是單指一個字心。陽明心學說的「心即理」，能澄清你的心，而那個混沌的世界就清楚起來。當清晰的世界已然明晰到心裡的時候，就可以按照清晰的世界規則生活。所以你如何按自己的規則生活，在於你如何能看清楚世界的規則，這個時候世界的規則就是你的規則，天人合一，知行合一。
知行合一
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
知行合一是實踐論。實踐是檢驗真理的唯一標準。就如小孩象學走路，怎麼教小孩，都要他自己走所以世界上的事情都一樣，必須自己去做了才懂得，自己去做，把老師教的拿來用上也是作業。道不遠人。不要只懂得說，不懂得去做。教育就是讓人去做的，而不是說的。這就是知行合一。
沒有整體的思維，扛著科學的旗也不等於走的就是科學的路，扛著心學的旗就有陽明心學的能力，扛著辯證唯物義主的旗就是辯證唯物主義的路，不是扛著傳統文化的旗就一定能傳揚優秀的傳統文化，不是喊著知行合一的口號就行著知行合一，要從事上練。
如何能實事求是、具體問題具體分析等科學的方法論以及一些正確的思維，正確的觀點的運用，一定要貼上某位先哲、某些理論標籤呢？貼上標籤只是為了交流語言的方便，他們的標籤僅被約定俗成的一些理論的代表，被認定為正確的方法論的代表。不貼這些標籤不代表就是錯誤的，只要能做到「知行合一」，行的是正確的方法、知的是正確的世界觀，這些標籤也僅僅是標籤而已，正確的方法論、正確的世界觀不僅屬於那些標籤，也屬於用的人，受用終生。