《孫子兵法》略遜一籌,《道德經》才是兵法聖書,學會了不得了

《道德經》才是兵法聖書，學會了戰無不勝

世界上，什麼兵法最厲害？可以戰無不勝？

答曰：「當然有，那就是《道德經》！」

對此，毛澤東說：《道德經》是一部兵書；郭沫若也曾說：「《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書」。

其實，從《道德經》成書時間，及其內容來看，《孫子兵法》很多內容和章節，都借鑑了《道德經》。

所以，從這個角度來看，《道德經》才是最高的兵法。

《道德經》讀懂了，勇於帶兵打仗，可謂是戰無不勝！

老子童子瘦牛

一、「萬經之王」與「兵學聖典」：《道德經》是《孫子兵法》的鼻祖

自古以來，《道德經》就被學界譽為「萬經之王」。

許多學者都認為，《道德經》不但是闡述自然、修身、治國等思想的「內聖外王」之學，更是一部思想深邃、大道自然的「兵書」，甚至於，可以堪稱是兵法之道的「聖書」。

為什麼這樣說呢？那《孫子兵法》豈不是顏面掃地？

非也！非也！

《孫子兵法》當然有其精髓所在，且還是一部非常專注、系統化的兵書。

據考證，它不但是我國現存最早的兵書，也是世界上最早的最專業的軍事著作，被譽為「兵學聖典」，在年代上，它比克勞塞維茨著名的《戰爭論》還要早約2300多年。

那為何說《道德經》才是兵法的「聖書」？

道德經

據考證，孫武晚於老子，也就是說比老子年輕，他是讀老子的書長大並成才的。所以，邏輯上，《孫子兵法》在成書時間，及其特定的時代背景中，有學者考證，他吸收了來自《道德經》中大量的「兵法思想」。

為何這樣說？

且看：據《漢書·藝文志》記載：「兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷」。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他注家認為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果，是由孫武草創，後經其弟子整理成書。

由此來看，《孫子兵法》真正成書，還在孫武之後。公認的說法是，真正的《孫子兵法》，是由其弟子編撰成書的。

甚至於，說不定後來還有更多的人不斷修訂。

比如以上漢書記載，連曹操都修改過。

且別說真假，但孫武這個人卻是歷史上的真實人物，而《孫子兵法》的主體思想，也是來自孫武。

孫子

據考證，孫武祖籍齊國樂安的吳國，還是個將軍。

因為不得志，孫武后來輾轉到吳國時，伍子胥聽說孫武的確是個難得的人才，於是向公子光推薦，孫武才獲得了公子光的重用。

由此，那時的孫武，才安下心來潛心編寫他的兵書《孫子兵法》。

此後，孫武不在之後，才由其弟子將他編寫的兵法整理成冊，最終才成了《孫子兵法》。

由此，可以推斷出，孫武的弟子在整理編輯孫武軍事思想和草稿時，同樣借鑑了《道德經》的優秀成果。

而在《孫子兵法》與《道德經》之間，學界一直有一種共識，那就是：要懂兵法，「就得先讀懂《道德經》，才能更好地理解《孫子兵法》」。

如此之說，原因在於，原來，《道德經》才是《孫子兵法》的「鼻祖」，甚至是《孫子兵法》「兵法之道」的思想源泉。

那麼，果真是這樣？

天地悠悠，老子空行

二、《孫子兵法》與《道德經》軍事思想「雷同」「神思」與「一脈相承」

是否真假，咱們用事實說話。

打開《孫子兵法》，我們不難發現，《孫子兵法》中的大量思想，都與《道德經》如出一轍，甚至是能看得出「師承關係」。

孫子的道法

01）孫武的「上兵伐謀」與《道德經》中的「不以兵強天下」「雷同」

老子在《道德經》中認為，「道」是輔佐君主的人，不是靠兵力，窮兵黷武不是首選。軍隊所過之處，荊棘橫生。認為真正善於用兵的人，兵強馬壯並不是真正的目的，而是戰略效果。

如《道德經》第30章指出：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。」

老子的這種非戰思想與孫子講的「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已」如出一轍，充分說明孫武吸收了《道德經》的思想。

道家始祖老子

02）「盡知用兵之害」與「兵者，不祥之器，非君子之器」師承關係

《道德經》中，老子認為戰爭是不吉利的，不是君子所應該崇尚的方式，只有在萬不得已時才能使用戰爭。

如《道德經》第31章說到：「兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。」

認為戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情去對待；打勝了仗，也要用喪禮的儀式去對待死去的人。

這與《孫子兵法》中「盡知用兵之害」「故善戰者之勝也，無智名，無勇功」，主張大智不張、大功不揚，勝於未萌，天下不知，這才是善戰者之勝，是同一個道理。

道可道，非常道！

03）孫武的「將帥愛兵如子」與老子的「夫慈，以戰則勝」的神似

《道德經》認為，慈愛所以能夠勇武，慈愛，用於徵戰就能夠勝利，用來守衛就能穩固。上天要幫助誰，就用慈愛去衛護它。

如《道德經》第67章有言：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」

孫子則進一步發展了這一思想，指出：「視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如嬌子，不可用也。」孫子既強調了將帥愛兵如子，士兵衝鋒如虎，又講了「慈不掌兵」，必須嚴明軍紀，對士兵不能嬌寵縱容的道理。可見，這一思想與《道德經》以上觀點義理相通相輔相成。

此外，通過考證，在《孫子兵法》中，類似的觀點和理念還有很多。

如「以正治國，以奇用兵」的制勝觀，「善為士者不武，善戰者不怒，善勝者不與」的為將觀。「禍莫大於輕敵」的憂患觀等，無不與《道德經》及其相似，如果將他們的語言翻譯成白話文，除了文字有所變化外，其核心思想都基本一致。

孫子的徵伐

偉人們的品讀及評價，《道德經》才是兵家真正的「聖書」

通過以上分析，從思想精髓角度來看，《孫子兵法》的確是老子《道德經》的繼承和發展。

不過，他也是一種創新。

所以，他才被世界廣泛人認同，甚至一些比較牛的大人物，不管是帝王、軍人、商者還是學究，都非常認同。

比如，曾任職美國中央司令部司令d 四星上將弗蘭克斯就高度評價說：「孫武，這位中國古代軍事思想家的幽靈，似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進的每架戰爭機器的旁邊。」

日本商人松下幸之助也曾說：「《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能發達。」他甚至將《孫子兵法》用在了「商道」之中。

一代明君唐朝李世民也對《孫子兵法》作出了最高評價：「觀諸兵書，無出孫武。」

就連孫中山都曾說過：「就中國歷史來考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學。所以照那十三篇兵書講，是先有戰鬥的事實，然後才成那本兵書。」

不過，在毛澤東眼裡，儘管他熟讀《孫子兵法》，也活學活用，但他卻認為，「《道德經》是一部兵書，且是最深邃的兵書。」文學巨匠郭沫若也認為：「《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書」。

所以，「《道德經》是一部兵書，已然無疑！」

道之天地

綜上，從思想源頭上，《道德經》除了其本身的治國、養生之道，還的確是一本蘊含了最早、最深邃、最凝鍊的兵法哲學的書籍，是《孫子兵法》的思想源泉，更是「兵法之道」的最高「道法」。

通過研究和考證，《孫子兵法》中，其作戰篇、謀攻篇、軍形篇、兵勢篇、虛實篇、九變篇和地形篇等，無不蘊含著《道德經》的思想精華。甚至還廣泛借鑑了《道德經》中的農、醫等思想理念，從而形成了《孫子兵法》的「道中有兵、兵中有道」的軍事思想。

難怪有人說，「只有讀懂了《道德經》，才能更神奇的運用《孫子兵法》！」因為，只有理解了《道德經》的思想精髓，才能更深刻地理解《孫子兵法》的「兵法之道」。

由此，一部《孫子兵法》就可以平天下，那麼，外加熟讀《道德經》的加持呢？

無疑，能做到這一點，定然是「戰無不勝」！

戰無不勝

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（圖片來自於網絡）