撰文：儼然
我們閱讀原始佛教的《雜阿含經》時，常常會被經中那些樸實無華的修行教示深深吸引，尤其是佛陀那因材施教的善巧方便，隨著不同根性的弟子而施以各別的教法，令弟子們契入甚深解脫境界，著實令人嚮往不已。
最近在讀其中修習解脫道的〈道品誦〉，看到有一個定型句子，十分突出，那便是
「依遠離、依無欲、依滅、向於舍」
這個定型句子在佛陀教示弟子修習七覺支及八聖道時，不斷出現在十數篇經典之中，可見其重要性，因此希望跟大家分享此中的看法。現先引其中談七覺支的729經文：
「如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分，乃至舍覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍；如是修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。 』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
另外，談到八聖道的，則如764經文：
「如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於舍；修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於舍，是名修八聖道。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
這兩篇經文的格式是相同的，都是記述佛陀教示諸比丘，在修習七覺支及八正道中每一覺支或聖道時，都能夠「依遠離、依無欲、依滅、向於舍」。這是作為修習七覺支或八聖道時，而能夠達至的依向處。七覺支在原始佛教的教法中，是被認作朝向覺悟的次第，而八聖道更被認為是行者見道後所實踐的中道行持內容，因此這兩個階段在各道品中顯得特別重要。我們試從這個修道的依向上，來看看其內容。
依遠離、依無欲、依滅、向於舍
何謂「依遠離」呢？在《瑜伽師地論》卷十三中有述及：
「云何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。」
這是在修道行為及條件的依止處，與天台智者大師《小止觀》中述及的修道「二十五方便」的具五緣十分相似，此中五緣為：
持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務，近善知識。
這是從正反面說明了在修行過程上所應具備的內外條件及生活依止。從生活上依止著遠離世俗鬧市、行為上遠離惡行，乃至心靈上遠離貪慾等煩惱，都是修道人在悠長修行生活上，所應該持守的基本模式。
不過，在南傳方面的依止遠離，則不單止是在資具與行為中的依循遠離俗世內外諸緣，更是由修觀開始，沿著入定、出世間道乃至證果涅槃的整個修行歷程，能夠依止著暫時出離乃至永久遠離世間的修行模式。
依無欲：即能依止於遠離種種貪慾染著的狀態，不再追逐五根對五境而生起的五欲染著。世間人隨著感官向外攀緣，眼根著於色境、耳根著於聲境、鼻根著於香境、舌根著於味境、身根著於觸境，因而生起種種苦樂諸受，愛取有隨之而來，互相追逐，不能自持。修道人並非要泯除一切感官功能，而是在與對境起觸受的時候，須警覺自身對之遠離貪慾染著，並依止著「無欲」這個方向而前進。
依滅：即依止於寂滅，一切根境識、蘊處界、世出世間、煩惱的寂滅。這是學佛修行的最終極的寂滅，也是所有修學道法的依止目標。
最後向於舍：這是每一個修道行為都是以舍為手段。由於修行是為了要解脫，因此前面三個依止，是修道的一個個階段，由依遠離、依無欲、依寂滅，乃至趨向於這個徹底的捨棄，方達致解脫涅槃的終極目標。因此，在聖道的成就階段，舍乃是意味著完全放棄所有執著的狀態，才能與隨之而來的涅槃緊緊接軌。
邁向解脫的階梯
在修行的道品方面，從阿含經的傳統順序來看，一般的是行者以修習四念住為始，經過四正勤、四如意足，然後發起五根、五力，乃至七覺支，這是進入菩提的前奏，最後便是八正道，從此踏入解脫的階位。而在七覺支及八聖道的修習上，佛陀指出，行者修習至此，乃能依止於「遠離、無欲、寂滅」，進而趣向於「舍」，最終修行圓滿，進入解脫之門。由此可見，「向於舍」乃是說明了邁向成就解脫的階梯。
在佛弟子之中，很多天資甚優的大弟子，如舍利弗、目犍連、大迦葉、迦旃延等，都能在佛陀的教導下，極速悟入聖道，成就無學聖果。但一般弟子則要循著一定的修道歷程，循序漸進、按部就班地次第學習。於此，佛陀亦方便施設了很多修道的法門，讓弟子們可以隨不同階段，拾級而上，從凡夫步入聖者的階位。隨著修行的過程上，佛陀更設定其依止方向及原則。因此，「依遠離、依無欲、依滅，向於舍」正是這樣的一個修行定型句子，讓弟子們可以透過不斷的提醒，由此而踏進聖道之門。
這個三依一向背後的理念，便有點兒像佛陀的四聖諦教法架構，教示弟子於苦應知、集應斷、滅應證、道應修的模式。二者所顯示的對照關係猶如下表：
三依一向 ｜ 內容 ｜ 四諦法
依遠離 ｜依止於遠離世俗人生的實況｜苦應知
依無欲 ｜依止於消除煩惱執著的根源｜集應斷
依滅依 ｜止於嚮往涅槃寂滅的目標｜滅應證
向於舍 ｜向著捨棄執見的目標而邁進｜道應修
舍的三種特性
從佛教的經典中，說明一切修行的成果，主要是從舍而獲得，不論是阿羅漢、闢支佛，乃至於佛，所有解脫門的歷程，其實都是不斷向於舍而行。沒有舍，便無解脫可言了。因此《金剛經》也說：「離一切諸相，則名諸佛。」也是說明了要徹底捨棄一切相之執取，方能成就佛道之理。
在《大乘廣五蘊論》中，當論及「舍」的意義時，乃指出「舍」是依無貪、無瞋、無痴乃至精進的力量，因而獲得心的三種特性：
「心平等性、心正直性、心無功用性。」
心平等性是內心遠離昏沉、掉舉等等過失，而達致心的平等性。這是從修道開始，行者不斷練習改進而到達平等持心、均衡的階段。我們內心很多時不斷上衝，即過度亢奮，因而胡思亂想；有時卻是下墜，即萎縮迷糊，因而昏昏欲睡。心平等性便是遠離起伏之心，達至心的平衡。
心正直性便是內心平衡之後，逐漸能夠往前而不再歪曲、不偏不倚，直向解脫。心無功用性更是遠離一切雜染，把修行養成為良性習慣，自然而然地運用純熟，達到心無功用、任運自然的階段。
由內心具備著這三種特性，必然地能夠離開一切不清淨法，安住於清淨法之上。所以，我們可以說，舍是修行解脫的階梯，一切修法無不依循著以「向於舍」的方向來邁進。從依止於出離心、離欲心、心平等性、心正直性、心無功用性的修習，行者最終能夠舍斷我執與法執，達致一切寂滅、無上解脫的目標。