自由與良序·了解三寶·隨念三寶
天佑
在佛住世的歲月裡，人們的世界觀較簡單，修行目標也很單純：依循沙門的理想，為從無盡的生死輪迴中永久出離，以實現真實徹底的解脫。方法是實踐經驗教法，比如簡居、持戒、習定、冥想、覺觀等；大家一心求證涅槃，並未出現（後世佛教才發展出的）「成佛」與「移民」之選項。其行法總結為「三學」：戒、定、慧——行為標準、能力培養、相應之課題。在「三學」中，定學是一門技術——在佛教之前就有（在《南傳大藏經中部薩遮迦大經》中，記錄佛陀在悟道前曾修習「止息禪」）。釋迦牟尼在最初出家的學習階段精進實踐，達到精通；在後來的教育工作中，更是不斷去蕪存菁，才成為佛教三學之一——「業處」。
經《清淨道論》（覺音尊者著、葉均居士——了參法師譯）總結：止禪共有四十種禪修課題與技術方便；「十隨念法」就是其中之一。「隨念」，即持念——對於特定對象（課題）「數數起念（《清淨道論說六隨念品》）」、循循稱義、徐徐憶持。（與大乘經典中的「執持名號」類似。「執持」的概念是：固執堅持其念而不動；針對「所緣之對象」專念不移，從而直接引發止定——「一心不亂」。此處的「隨念」，則是對「對象之功德」憶念；由「信樂」產生「輕安」，「降伏五蓋」得「近分禪」。）「對象（課題）」有十，分別是：佛、法、僧、戒、舍、天、死、身、安般念、寂止。其中，前「六隨念」是佛弟子的常習之法；深為佛所讚許。
如《南傳大藏經增支部十一集憶念品》載，摩訶男向佛求教「須陀洹的依止住所的問題（《清淨道論說六隨念品雜論》）」：「大德！我等於種種住之間，當以何等之住而住耶？」佛陀答覆道：「作為聖弟子」，「若信則能成，若不信則不然；若發勤則能成，若懈怠則不然；若繫念期能成，若妄念則不然；若得定則能成，若不得定則不然；若慧期能成，若不得慧則不然。（五根、五力）」隨後，佛陀就為摩訶男開示了「六隨念」法。又據《六隨念品雜論》說：在《障礙機會經》中，「那知者、見者、阿羅漢、等正覺者的世尊承認」，「在障礙中（在家）的有情亦有清淨（超越悲惱、消滅憂苦、得真理）及證涅槃的機會——即此六隨念處。」
（《雜阿含九三一經》：「釋氏摩訶男，……白佛言：『世尊，若比丘在於學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃。世尊，彼當云何修習多修習住？於此法、律，得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有？』佛告摩訶男：『若比丘在於學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃。彼於爾時當修六念，乃至進得涅槃。……聖弟子如是念時，不起貪慾纏，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如來義、得如來正法；於如來正法、於如來所，得隨喜心。隨喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃』。」）
在隨念法中，最先的就是「佛隨念」：以「佛德」為所緣的隨念法。（《瑜伽師地論》卷十四：「歸依具足隨念，有三種行；……於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念。」）在合適的地點，安頓好身心；將意識「投射」於佛的「十德」，反覆憶念：「彼世尊亦即是阿羅漢、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。（或僅僅反覆意念「佛陀」。）這些名號的語義，用白話來表述：「世尊乃是阿羅漢——應當供養的無漏者，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除三毒、洞悉世間真相的智者，德行更無超勝的人，諸天、人類及可調教者的最佳導師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。」
十號（德）之一：「阿羅漢」，譯為「應（供）」；為出離三界、解脫纏縛、不受後有、值得供養的聖者。如《雜阿含九十五經》說：成就戒、定、慧、解脫、解脫知見（「五分法身」）的阿羅漢，已經斷盡一切煩惱；如這般「漏盡（的）阿羅漢，於世間善逝，施彼得大果」。阿羅漢是世出世間的聖者；由於「一切無漏」、「不受後有」，如福報之良田，是故供養阿羅漢會有大果報。（《雜阿含九十三經》云：「建立福田，崇向增進；樂分樂報，未來生天。……何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。」又如《成唯識論》卷三云：「此中所說阿羅漢者：通攝三乘無學果位；皆已永害煩惱賊故、應受世間妙供養故、永不復受分段生故。」）
據《清淨道論》說：在語義中，「阿羅漢」有五義——「遠離」、「破賊」、「破輻」、「最勝應供的人」、「無秘密之惡」。「已經遠離一切煩惱」、「完全斷除一切煩惱和習氣」、「無諸過惡」，故稱「遠離」。「以道（般若之劍）而破諸煩惱（無明、三毒）之賊」，故為「破賊」（《大毗婆沙論》卷九十四：「阿羅者謂一切煩惱，漢名能害；用利慧刀害煩惱賊，令無餘故，名阿羅漢」）。「一切資具和其它的供養，唯有世間之主（自由無縛）才值得領受」；「是最勝應供的人」，「值得領受衣服等資具及其它的供養」。「於諸惡業中，無秘密（之惡）可說」；不會像「自以為智的愚者」一樣，「深怕不名譽而秘密行惡」——「不密行惡故」，「為阿羅漢」。
「破輻」是一種喻稱：「以無明與有愛作成的轂，由福行等所成的輻，老與死的網，貫以諸漏集成的軸，連接於三有的車的這個無始以來展轉輪迴的車輪。世尊於菩提樹下，以精進的兩足，站在戒的地上，以信的手執業盡智的斧，破一切輻，所以說破輻。」又謂「十二緣起」之「輪（回）」，「無明是根本故為轂，老死是最後故為輞，其餘十法是以無明為根本，以老死為周邊故為輻。」「把握於緣的慧為法住智」；「世尊以此法住智如實而知彼等（十二支）法，於彼等中厭、離、離欲而解脫，破離斷絕如上述的輪迴車輪的輻。（《清淨道論說六隨念品》）」生死無盡、輪迴不息，如同車輪，無始無終；喻為「破輻」：煩惱永盡，不受後有。
「等正覺者」：由於「正覺一切法」，故謂佛「是一切法的正覺者」。「應該通達的諸法業已通達、覺悟：應該遍知的諸（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應證的諸（滅）法業已證得，應修的諸（道）法業已修習。」誠如佛陀所說：「應知的我已知，應修的我已修，應斷的我已斷。所以婆羅門呀，我是覺者。」（如《雜阿含一〇〇經》頌曰：「佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅。明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛。」）「等正覺」又譯「正遍覺」、「正遍知」——真正、無倒地覺悟、遍知一切法。如《大智度論》卷二云：「云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知；是言正遍知一切法。」
佛陀憑藉一己之奮鬥，得以覺悟（覺悟非常重要！那不是懂得一點教理、修得一些境界；而是能夠契入一種邏輯）；從五欲煩惱中覺醒，發現深藏在欲樂裡的「無常、苦、非我」的本質——苦聖諦；更進一步清楚地洞察苦的要因——集聖諦（「無明」）；並且親證：此「苦」是可以被熄滅的——滅聖諦；進而宣說正確的解脫方法——道聖諦。「於四聖諦平等正覺」，即「等正覺」。（《雜阿含四〇二經》：「爾時世尊告諸比丘：於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。是故諸比丘：於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」）
「明行足」：「明與行」皆「具足」。「明」即「三明」：宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明。前兩者是徹見自己和眾生長劫生死輪迴的真實，完全證知「業行」、「因緣」和「果報」；後者則是證得滅盡煩惱的獨特智慧。（既要成立「業報輪迴」，又要實現「寂靜涅槃」；唯有佛教的跳出「靈魂邏輯」——「無我」的「緣起觀」才能做到。）「行」即「戒律儀、防護諸根之門、食物知量、努力醒覺、（信、慚、愧、多聞、精進、念、慧）七種妙法、色界四種禪」，共為「十五法」；「因為依此十五法行，聖弟子得行於不死的方向，所以說『行』」。又如《法蘊足論》卷二云：「何等為行？謂佛所有無學身律儀，語律儀，命清淨。是謂為行。」
佛乃兩足尊：世出世間智慧德行兼備。「由於明的具足」，「世尊的一切智圓滿」；「由於行具足」，佛陀「大悲圓滿」。「以一切智」「知一切有情的利與不利」，「以大悲」「令有情避去不利而促進有利之事」。「因為世尊是明行具足者，所以他的弟子得以善行正道」；「世尊對於這些明與行都已具足，所以稱為『明行具足者』。」又依《大智度論》說：「明者宿命、天眼、漏盡之三明也，行者身口意之三業也，足者滿足之義。三明者，滿足身口意之三業，故名明行足。……唯佛身口意具足；餘皆有失，是故名明行足。」《法蘊足論》云：「佛所有上妙威儀、往來顧視、屈伸俯仰、服僧伽胝、執持衣缽、悉皆嚴整，是謂為行。此行，前明，總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪；是故名明行圓滿。」
「善逝」：「善淨行」、「善妙處行」、「正行」、「正語」，「故為『善逝』」。「行亦名為逝」，「是說世尊的行是善淨、遍淨而沒有汙點的。……便是聖道。世尊唯以此聖道而向安隱的方所沒有執著的行」。「善妙處行」，「即在不死的涅槃中行」。「由於各種的行，已經斷了的煩惱不會再轉來的為正行」。如《雜阿含四九〇經》中所記錄的，閻浮車問：「云何名為世間善逝？」舍利弗答道：「若貪慾已盡，無餘斷知；嗔恚、愚痴已盡，無餘斷知，是名善逝。」又據《大義疏》說：「在阿羅漢（位）所斷的煩惱，那些煩惱便不再轉回來」，「在適當的場合說妥當的話」；「於長夜、具一切種自利利他二功德（《瑜伽師地論》卷八十三）」，故為善逝。
「世間解」：「完全了解世間，故為『世間解』」。「即世尊依自性、依集因、依滅、依滅的方便，而普遍了知、通達於世間。（《雜阿含一三〇七經》）」世間有三：行世間（五蘊世間）、有情世間（假名世間）、空間世間（器世間）；世尊對此完全了解，「遍知世間為世間解」。《瑜伽師地論》卷八十三云：「世間解者：謂於一切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時八萬四千行差別故。於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞，善了知故。又於世間諸法，自性因緣愛味過，患出離能趣行等，皆善知故。」了解世出世間之一切「存在」——完全洞悉真相，無明、輪迴永斷無餘，即「世間解」。
「無上士」：佛陀之德無人能夠超越；「他的戒德為一切世間最勝，而定、慧、解脫及解脫智見之德亦然。」（《雜阿含一一八八經》云：「實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝。」）《善見律》說：「無上者，諸法無能勝也。」如佛陀（《增一阿含三寶品》）說：「諸有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色，有想、無想，至尼維先天上，如來於中，最尊、最上，無能及者。」《南傳大藏經中部聖求經》：「予乃無有師，無類可比者；人天之世界，無有可敵予。」《涅槃經》卷八曰：「如來者，名無上士。譬如人身，頭最無上；非餘肢手足等也。佛亦如是。」
「調御丈夫」：調御即調伏；「能御（一切人非人等未調御而）其應調御的丈夫」為「調御丈夫」。其次，「世尊對於戒行清淨」、達到初禪、入流等這些已經調御的人，更為他們「說向上之道的行道而更調御之」。《法蘊足論》卷二「調御士者：謂佛世尊，略以三種巧調御事，調御一切所化有情。一、於一類，一向柔軟；二、於一類，一向粗獷；三、於一類，柔軟粗獷。……如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永舍貪嗔痴等一切煩惱、如是令其無餘永盡貪嗔痴等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜、得上調御、得勝調御、得勝清涼、永除曲穢、善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。」
又，兩個短語可以視作一個名號：「無上士調御丈夫」。世尊「調御一切丈夫」，「能使於一跏跌坐趨向八方而不執著」。《瑜伽師地論》卷八十三云：「無上丈夫調御士者：智無等故，無過上故；於現法中、是大丈夫；多分調御無量丈夫。最第一故，極尊勝故。」還有一說，關於「無上士調御丈夫」的意義：偉大的佛陀，他只度化可調御的人；不能無緣而行濟度。正如佛陀在覺悟後思維：此解脫之法，非世間沉迷五欲者所能信受。世間真正能以佛法加以調教的人並不多；也只有這些堪能受教的人，佛陀才是最好的導師。（以佛陀為首的大阿羅漢聖者們，常常會在外出乞食之前先觀察哪些人的機緣已經成熟，可以接受正法，遂去教化。）
「天人師」：「『天人』即天與人」；「以現世、來世及第一義諦而取適應的教誨」，「令諸有情度諸難所」，故為「師」。佛是佛教真理的發現、經驗、宣說者，故為師。如《法蘊足論》卷二云：「如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等諸天、人眾為師，為勝師，為隨師，為範，為勝範，為隨範，為將，為導。是故，如來名天人師。」《大智度論》卷二：「云何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰：佛能度龍神等墮餘道中生者，何獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天人中生者多。」
六道之中，能夠直接受法的「僅限於最超勝的諸天及最有才能的人」。其中，無色界諸天人、色界無想天人不會聽聞佛法。所以，世間無量有情，只有具足因緣的諸天和人類，才能充分理解、修習佛陀教導的佛法；並且積極取證，以徹達一切聖者所共證的真諦。雖然「世尊亦能教誨畜生」，「它們因聞世尊說法為成就道果的近因；由於這有力的因緣成就，在第二生或第三生便有證得道果之分」。不過大部分這類有情眾生都會遭受黑業牽引，陷於痛苦、嗔恨、愚痴的生存狀態，沒有潛能和時空因緣得聞、信受佛法。於是，佛陀的主要教化對象還是諸天與人類，因此稱作「天人師」。（由此可見「人格」的地位尊貴——成佛必在人間。）
「佛陀」是「聖覺悟者」，如《瑜伽師地論》卷八十三云：「言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱，並諸習氣；現等正覺，阿耨多羅三藐三菩提故。」「覺」有三義：謂自覺、覺他、覺行圓滿。《三藏法數》：「智慧具足、三覺圓滿，故號為佛。」因其以「解脫究竟智業已覺悟一切其所應知」，親證四聖諦；並慈悲地把導致真理的所有教法全都教授給大眾，令他們同樣也能達到覺悟解脫，故為「佛」——自己覺悟，亦令其它有情覺悟。故《華嚴經》云：「奇哉大導師，自覺、能覺他是也。」釋迦牟尼揚棄了舊有之教說，對婆羅門教與沙門思想完美整合、積極架構；通過身體力行，達成宗教成就——終於覺悟；而且成功複製，覺行圓滿，故謂佛。
「世尊」就是「世間至尊、世所尊敬」。如《十號經》曰：「天人凡聖世出世間鹹皆尊重，故曰世尊。」（舊譯「眾祐」：眾德助成；如《玄應音義》卷一曰：「謂眾德相助成也」。）佛為「德之最勝」者、「一切有情之最上」者、最可「尊敬之師」——是世間所應尊崇的偉大導師。如《清淨道論》引用法匠舍利弗的話說：「世尊這個名字不是母親作的，是解脫之後得的；此乃諸佛世尊在菩提樹下證得一切知智之時共同獲得的名稱」。故「世尊」之名依諸功德而生：「具足一切的祥瑞，受用適當的住所與法寶，具諸功德分，分別種種的道果，及破了煩惱，值得尊重而吉祥，修習了種種的修法，到達了有的邊方（無漏），故得世尊的稱號。」
《清淨道論》總結道：「具足吉祥、破（了惡）、萬德相應、而分別、修習、而不在有中徘徊，故名為世尊。」「具吉祥」指「百福特相的色身成就」；「破惡」指「法身成就」。如是具吉祥與破惡，為一切天人所尊敬，「為在家及出家者所親近」；「能令親近佛的人除去身心痛苦，為財施及法施的饒益者，可予世間與出世間的快樂。」「萬德」，即「自在、法、名聲、福嚴、欲、精勤」；「以此等『諸德相應』——亦即是他有德之義而稱『世尊』」。「以善等的差異分別一切法」，「修習」「一切世間出世間的上人法」，「舍離於三有中」，故稱「世尊」。（另具《佛地經論》卷十一說：「博迦梵」具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義。）
語義解釋完了，接下來是「技術指南」。佛弟子若能如此「隨念佛陀之德」，「則無被」三毒「所纏之心」（一心、一時只能緣一境）；其心「只緣如來而正直」，如此便能「鎮伏五蓋（貪、嗔、掉舉、昏沉、疑）」。「因向於業處，故他的心正直；而起尋伺傾於佛德；佛德的隨尋隨伺而喜生起；有喜意者由於喜的足處（近因）而輕安，不安的身心而得安息；不安的得安，則亦得生起身心二樂；有樂者以佛德為所緣而得心定（心一境性）；在這樣次第的一剎那中生起了五禪支（尋、伺、喜、樂、止）。」這是描述依隨念，漸次證入止定的過程。「因為佛德甚深或因傾向於種種佛德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪（未到地定）」。
努力隨念佛德的人，尊敬於佛、順從佛教；能得對於佛教正信的確定、正念的堅固、智慧的銳利及福報的廣大；並會因此克服內心世界的怖畏、恐懼，收穫禪樂、喜悅（《瑜伽師地論》卷十四：「能令心沒諸修行者，正策其心、令生歡喜」）；對於身體的苦痛得到安忍力。努力隨念佛陀的人能常生起與佛陀共住之想；且因心中常存佛陀功德成就，所以身心也如塔廟一樣值得供養。又因心向佛德，縱有犯罪的傾向也能立即心生慚愧而終止。雖不達地定，但來世可得善趣。「如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫。，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』（《雜阿含九三一經》）」
修習佛隨念可配合憶念四大聖跡，即有關佛陀的四個重要時刻與紀念場所。第一、佛在蘭毗尼園誕生。第二、佛在菩提伽耶成道，發現了真理，證達究竟解脫的涅槃、佛果。第三、佛在鹿野苑開始教導憍陳如等五比丘，宣說自己發現的覺察真理的解脫方法——正道；建立佛教僧團。第四、佛在拘屍那羅，娑羅樹林間告誡眾比丘道：「比丘們！我告訴你們，不要自負，觀察一切法都是無常變化的。大家應該各自精勤觀察，以徹底證取（解脫）道果。」（《南傳大藏經長部大般涅槃經》：「諸比丘！今，我告汝等：諸行皆是壞滅之法，應自精進不放逸。」）後般涅槃。（「睹物思人」，從而令心持續穩固。具可參考前文：《四大聖跡》。）
修習法隨念，同樣也是獨居靜處，憶念「達摩（『教法或九種出世間法』）」 的功德：「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。其中，「善說」包含世出世間一切教法——三學、聖典及其「九種出世間法——四向、四果與涅槃」；其它（「自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」）僅指九種出世間法而言。佛陀說法「初、中、後」盡「善」；「說明有義有文，完全圓滿遍淨的梵行」；且佛教法是「無顛倒」的；「適合於涅槃的行道，及適合於行道的涅槃」；「不採取二（邊）極端，而從中道」；「諸沙門果是止息煩惱，說煩惱的止息」；「涅槃的自性是常恆、不死、安全所、皈依處等」，所以說為「善說」。
「自見」即「現證」：證得四向四果及涅槃這九種出世間法的人，「不是依照別人的信（人云亦云）而行，而是各各依其觀察智自見的」，故為「自見」。「無時的」專指聖道而言：出世善法在聖道之後即得果證，沒有間隔故為「無時」。「這是來見之法」：出世間法實有實存，值得一見。「引導的」：「若是無為的涅槃則值得以自心引進為引導的——即值得取證之義」。「以聖道為引導者，因為導致涅槃故；以果與涅槃為引導者，因為引其取證故」。「智者各自證知」：出世法當於自心中顯現；「為弟子是不能依賴和尚所修之道而斷除他的煩惱的，不能享受他的和尚的果定之樂，不能作證和尚所證的涅槃。」此「智者之實證」，非「愚者之境界」。
《雜阿含九三一經》：「世尊法律，現法、能離生死熾然、不待時節、通達現法、緣自覺知。如此隨念「達摩」之德，得近行禪。勤於法隨念的比丘想：「演說如是引導的法及具足此等德支的師，除了世尊之外，我實在過去世未見，現在世亦未得見」。因為「如是見於達摩之德，便尊敬於師；順從於師，尊重恭敬於法，得至於廣大的信等，並成多喜悅。徵服怖畏恐懼」，「而得安忍於苦痛，又得與法同住之想」。因為「常存法德隨念」，故其「身體亦如塔廟般值得供養」。又因其「心向證於無上之法，縱有關於犯罪的對象現前，亦能隨念於法的善法性，生起慚愧」。這樣隨念「達摩」之德，「雖然不通達上位，但來世可得善趣」。
修習僧隨念，亦當獨居靜處，隨念聖僧伽功德：「世尊的聲聞眾是善行道的，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾是正當行道的；即四雙八輩的世尊的聲聞眾，是可供養者、可供奉者、可施者、可合掌者，為世間無上的福田」。（《雜阿含九三一經》：「世尊弟子善向、正向直向誠向、行隨順法、……四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎、承事供養，為良福田。」）「恭敬地聽聞世尊的訓示與教誡」為「聲聞」。「聲聞之眾為聲聞眾」：即「有同等的戒和見」，「集體生活的聲聞團（隊）」。（依循佛教、以法為本、和合共住的修道集體。）
「善行道」是善與行道的結合，即指正道、不退之道、隨順之道、無敵之道的行道而言。那「正道」亦說是「正直、不曲、不彎、非不正及聖與真理」，「因順當故名正當」。「是故那行道的聖眾，亦說為正直行道、真理行道、正當行道。」「在聖道中的人，因其具足正行道故」；「在聖果中的人，由於正道而證得其當證的」；「又依世尊善說的法與律而行道故，依可靠之道而行道故」，為「善行道」。「不取兩種極端，依於中道而行道故；捨棄了身語意的彎曲及不正等的過失行道故」，為「正直行道」。「真理」即導向涅槃之法；「為涅槃而行道」，故為「真理行道」。「因值得做正當行道的行道」，故為「正當行道」。（本質而言，「法」是關鍵。）
「四雙八輩」：四向四果。「可供養者」：應當對其供養的聖者。若「聲聞眾受此供品能令施者得大果報」，故「值得去接受那些供品」的人為「可供養者」。而「供獻僧伽能成大果」，即《法句經》謂：「若人一百年，事火於林中，不如須臾間，供養修己者；彼如是供養，勝祭祠百年。」出於敬意，供施「適於僧團」的物品，為「可供奉者」。「可施者」：指值得對其行布施的人；由於對其行施有利，能得大果，故為「可施者」。《雜阿含九十三經》：「根本及居家，應供福田火，是火增供養，充足安隱樂。無罪樂世間，慧者往生彼，如法財復會，供養所應養；供養應養故，生天得名稱」。這些理應受到合掌禮敬的人是「世間無上的福田」。
所謂「僧寶通佛寶法寶」：僧寶是佛寶與法寶的現前代表。如《戒疏記》云：「若論功行，佛法無倫；今約兼通，故推僧勝。如下，引證。賢愚經雲，姨母用金色氎上佛；佛雲，可施與僧——我在僧中。佛同應供，僧為解脫；人能弘道，法在其中，故云通二。」勤於修習僧隨念法的人，「尊敬及順從於僧伽，得至於廣大的信等；並成多喜悅，徵服怖畏恐懼，而得於苦痛安忍；又得與僧伽同住之想。且因他常存僧隨念，故其身體亦如集合僧眾的布薩堂一樣值得供養。又因其心向證於僧德，縱使有犯罪的對象現前，亦能如同面見僧伽般，生起慚愧。」如此隨念「善行道」等的僧德，可達近分定；「雖然不能通達上位，來世可得善趣。」
初果聖人（登地菩薩），恆時成就「四不壞淨信」。四不壞淨信，又被稱作「入流者（須陀洹果）之四要素」。聖弟子若具備「四不壞信」，便如攜帶著「法的明鏡」：能夠確知未來必將斷除三結、得證涅槃；在此過程中，決定不墮惡趣。如《雜阿含一一二七經》云：「世尊告諸比丘：『若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就；是名四法成就者，當知是須陀洹』。」「多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者無有是處！（《雜阿含八三六經》）」（所謂「入流」，即與佛法相應——跳出舊有之邏輯：執著世間、苦行出離。若能悟入「緣起無我」，則再無退緣，將來必至涅槃。）
「法的明鏡」即「法鏡」：如同明鏡，能照如實。佛子只要成就「四法」，便可自證自知。如《雜阿含一〇三一經》所載：給孤獨長者「身遭苦患」，阿難前往問候。給孤獨表態道：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塳間見世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」阿難據此嘆道：「善哉！長者！汝自記說是須陀洹果。」佛在《長阿含遊行經》中云：「今當為汝說於法鏡，使聖弟子知所生處；三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際。」 「成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色、力、樂、辯、自在即得。（《雜阿含八三三經》）」
相應的，在隨念三寶之餘，可再加上「戒隨念」法。戒隨念：以「『不毀』等之德而隨念於自己的戒」；即：「哈哈！我的戒實無毀、無穿、無點、無雜、自在、智者所贊、無所觸、令起於定」。清淨戒行本身就是修行不可或缺的要件。「在家人隨念在家戒，出家人隨念出家戒；無論在家戒或出家戒」，自從受戒起「一條也不破」，名「無毀」。「無穿、無點、無雜」：形容戒持嚴謹、絲毫無犯。認真持戒的人，「脫離了愛等的支配而成自由狀態」，故為「自在」。「為佛等的智者所讚嘆」，故為「智者所贊」。「不為愛與見等所觸，或不可能被任何人所責難」，所以稱為「無所觸」。「能令近行定與安止定，或道定與果定生起」，故名「令起於定」。
「如是，以『不毀』等的德而隨念於自己的戒」，得近行之禪。「勤於戒隨念的行者，尊敬順從於戒學；與具戒者同樣地生活，殷勤不放逸。無自責等的怖畏，少量之過亦無見畏；得至於廣大的信等，成多喜悅。雖不達上位，來世可得善趣。」這「四清淨法」，是聖弟子的成就。由於隨念佛陀、達摩、僧伽、持戒的功德，「無被貪所纏之心，無嗔及無痴所纏之心」；「他的心是只緣於戒而正直的」。「則隨念者的心欣淨；以欣淨的心力，即得鎮伏諸蓋，成大和悅。」「鎮伏了五蓋，及於同一剎那中生起了五禪支。」「因為（其）德甚深，又因傾向於種種德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪」；以此為基礎，可轉修毗缽舍那，而成聖果。