——姜鵬副教授在「東方講壇·思想點亮未來」系列講座的演講
無圖說1 思想者小傳
姜鵬 復旦大學歷史系副教授、博士，哈佛大學訪問學者，央視《百家講壇》主講人。代表作有《漢武帝的三張面孔》《三國前史：一個傀儡的力量》《德政之要——〈資治通鑑〉中的智慧》《北宋經筵與宋學的興起》等。
人們常說，歷史是最好的教科書，能啟迪智慧。今人學習歷史的最好方法，就是閱讀史學經典。可史學經典汗牛充棟，讀哪些書、怎樣讀才好呢？
在中國的上萬冊史學典籍中，如果要挑幾部最具代表性的，必然包括《資治通鑑》。它從戰國三家分晉開始，一直講到宋代建立之前的陳橋兵變，總共記載了1300多年的歷史。
唐太宗說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」「鑑」的本意是鏡子，以史為鏡，也可以叫作以史為鑑。把歷史當作一面鏡子，以往事為鑑，有助於歸納、提煉治國的道理。正如宋神宗為《資治通鑑》所作的序，概括起來就是「鑑於往事，有資於治道」。
司馬光是政治家、史學家，一輩子中最重要的事情可能就是寫《資治通鑑》。為了提供治國理政的經驗和智慧，他有意識地以政治家的眼光，來重新選擇乃至解釋歷史。這大大區別於此前的所有史學學者。
也許有人會問：我們為什麼要通過歷史來看自己？一個重要原因在於，當我們不確定現在的行為是否正確的時候，可以看看歷史上類似的事情，看看古人是怎麼決斷的，又產生了什麼後果。
看歷史的目的是要看自己，重溫歷史故事是為了幫助大家更好地理解現在、更好地把握未來。從這個意義上講，歷史學家講述的一些歷史故事可能不是完全真實的，但也有其價值所在。這種價值可以是正面的、積極的，也可以是予以理性批判的，為的是啟迪大家思考。
「司馬光砸缸」看似後人編撰，卻揭示了逆向思維價值
大家有沒有想過，從小耳熟能詳的「司馬光砸缸」，有可能是假的？
在思想史上，珍貴思想的一個來源就是要敢於去質疑，不要輕易接受別人告訴你的事情。這是人文科學發展給予大家的一條寶貴經驗。
越來越多的研究發現，「司馬光砸缸」這個故事是後人編出來的。在司馬光生活的宋代，根本就沒有那麼大圓口的缸。宋朝的缸，有個專有名詞叫甕，是小口的。考古證實，小朋友能夠掉不下去的大圓口缸，要到元代以後才出現。
可見，大家看歷史，千萬不要用今人的生活經驗去猜想或假設古人的生活環境。今天看上去平常的事情，在古人那裡可能是破天荒的、難以想像的。
再給大家舉個例子，清代宮廷劇裡的人吃蘋果，這也是不符合歷史事實的。我們今天吃的蘋果，是1871年一個美國人把種子帶到中國進行種植的。煙臺的蘋果為什麼特別有名？因為這個人是在山東登陸的。
又比如說，我們現在坐著的這樣一種姿態，其實不是中國古代一直就有的。高桌高椅，不是漢族人的文明，而是遊牧民族帶進來的，唐代後期才開始在日常生活起居中出現。南宋以後，我們的很多家具還是很低的，明代人用的家具才基本上達到今天的高度。
在電視劇中，漢武帝喝著葡萄酒，這又是真是假呢？這有可能是真的。因為張騫出使西域的時候，很大一片活動範圍就是今天的新疆，那裡的人已經掌握了釀造葡萄酒的技術。通過跟西域的交流，把葡萄酒帶來給漢武帝喝，是有可能的。
回到「司馬光砸缸」，雖然這個故事是後人編撰的，但不能因此就否定它的意義。這個故事裡，司馬光最大的特點是什麼？善於逆向思維。簡單來說，逆向思維就是跟別人反著想問題。
我一上來就跟大家說要善於質疑，這其實也是一種反常規的思維、一種逆向思維。故事裡的那個「缸」，就像是一個框架或障礙。如果不打破它，就會束手無策。
所以說，很多歷史故事不一定是真的，但依然有其意義。我們平時說，每一個人都要勇敢地追求真善美。但嚴格來說，真、善、美不一定在任何時候都完全重合。我們在求真、求善、求美的過程中，也未必能夠在同一時間、同一件事情上，把三者同時包含進來。當發生矛盾的時候如何取捨？下面，我以《資治通鑑》為例，來談談這個問題。
推崇「子不語怪力亂神」，為何會記錄託夢報仇的故事
司馬光是一位學者，但《資治通鑑》中也會出現一些不那麼嚴肅的故事。
例如，司馬光不相信世界上有鬼，因為他是一個純粹的儒家學者。《論語》裡有這樣一句話：「子不語怪力亂神。」對於鬼神，儒學的態度是存而不論。可是，《資治通鑑》裡講過一個「鬼故事」——
歷史上，有一個王朝叫北魏。孝文帝改革後，北魏開始逐步走向衰落，有很多軍隊發動叛亂，百姓也武裝起來發動民間起義。這個時候，出現了一個軍閥叫爾朱兆。爾朱兆掌握朝廷大權後，開始大規模殺害朝中重要人物。其中有一個貴族，即城陽王元徽，為躲避追殺，一直往南跑，跑到他的一個老部下家裡。
這個老部下叫寇祖仁。寇祖仁家中還有三位刺史，都是這個王爺提拔起來的。同時，城陽王對這個家族也多有恩賜。可誰知，寇祖仁不僅是一個忘恩負義之輩，還是一個見財起意的小人。
城陽王逃難的時候，隨身帶了100斤黃金、50匹馬，這在當時屬於巨額財富。寇祖仁把城陽王殺掉後，就把黃金和馬佔為己有。他還想得到更多的好處，竟把王爺的首級砍下來送給爾朱兆，意圖向他邀功。
這天晚上，爾朱兆做了一個夢，夢見被殺害的城陽王來託夢。他說：「老寇光把我的腦袋給你了。其實，我還有一大批財產留在他那兒。這人太壞了，把不值錢的給你，值錢的自己私吞。我在他那兒一共留了200斤黃金、100匹馬。」夢中的這個說法比實際的數字翻了一倍。
第二天，爾朱兆找到寇祖仁，要他把東西都趕緊交出來。寇祖仁心想，既然你知道了，也就不硬抵賴了。於是，他把100斤黃金、50匹馬獻了出來。爾朱兆大怒，說「還有一半沒給我」。接下來，他把寇祖仁的家裡裡外外搜了個遍，最後把他家裡原有的30斤黃金、30匹馬搜出來。加起來，仍然不夠城陽王在夢中所說的數字。最後，爾朱兆把寇祖仁吊在樹上活活打死了。
這是一個託夢報仇的故事，屬於典型的因果報應。故事的用意在於告誡人們多行好事、別做壞事。司馬光作為一個嚴肅的學者，為什麼要講「鬼故事」？這是因為很多歷史學家在講故事的時候，是為了把大家導向善良、把生活引向美好。從這個角度出發，正確的價值觀念可能比枯燥的、無意義的真實更為重要。
史學著作本該嚴肅，為何講述佔星師規勸唐王的傳說
《資治通鑑》是一部嚴肅的史學著作，但也記載了這樣一個傳說——
在李世民的時代，民間出現了一個謠言說唐朝三代以後「武氏女王代有天下」。李世民辛辛苦苦打下來的天下，到他的兒子那一輩就要結束了，這顯然無法讓人接受。
一天，李世民請來很多武將一起喝酒。喝酒的時候，大家可以賦詩、行酒令。但是，武人不擅長寫詩，也不會對對聯，怎麼辦？李世民想了一個辦法，讓每個人把自己的小名說一遍，大家哈哈一笑，今天就算開心了。
輪到一個名叫李君羨的武將上場了，他很不好意思地對大家說自己小時候叫五娘。一個將軍，或許還是滿臉絡腮鬍子，小名卻叫五娘，這種反差實在太大了，在場的人聽了都哈哈大笑。
李世民突然聯想到了前面的那個謠言。這個武將叫五娘，是有條件造反搶皇位的。再一查發現，這個武將的官職是左武衛大將軍，有一個武字。他是哪裡人？武連縣，又有一個武字。封什麼爵位？武安縣公。李世民覺得，他雖然是個男的，但符合「武氏女王」的特徵，就找藉口把他殺了。
之後，李世民找來佔星師李淳風，請他看看心頭大患有沒有除掉。李淳風看了天相後回復「沒有除掉」，李世民感到非常恐懼。他跟李淳風說：實在不行，我把有嫌疑的人全部殺掉，一個不留。李淳風勸道：千萬不要這樣，因為天命不可違逆，星相已經形成，只能順勢而為。如果濫殺無辜，勢必會有更大的報應。思索再三，李世民終究沒有選擇大開殺戒。
這個故事顯然也是後人杜撰的。因為有語音學專家發現了一個問題：現在的普通話裡，數字「五」跟「武」是同音字；但在唐朝，這兩個字的讀音不一樣，數字「五」並不能直接聯想到「武」。
可是，司馬光為什麼要講這個故事呢？他其實是想表達李世民再厲害，也不能為了自己家族的利益而濫殺無辜。濫殺無辜一定會受到更加嚴重的懲罰。這就是在告訴以後的帝王，就算手握生殺大權，也不能為了一己私利去殘害他人。
正所謂「天地之大德曰生」，天地之間最大的美德就是生。你要給人希望，給人以生命的意義，給人以生的價值，才配得上是「天子」。
所以，即便這個故事不是那麼真實，但司馬光認為值得講。它對於封建君王、對手握生殺大權的人來說，具有特殊的教育意義。
在追求真善美的過程中，要更加重視人文關懷與教育
對於《資治通鑑》這樣一部經典著作，如果只關注表面文字，而不探究背後的深義，哪怕讀得再滾瓜爛熟，也不見得會了解這部書。
我曾經寫過一篇文章，專門談及怎樣讀《資治通鑑》。以往大概有三種讀法：
第一種，訓蒙童的讀法。這樣讀《資治通鑑》，除了了解歷史，主要是通曉句讀。這是一種最簡單的讀法。
第二種是大多數人的讀法，即通讀《資治通鑑》。一頁頁往下翻，即便能堅持一天讀一卷，讀完294卷至少也得294天。由於時間拉得太長，閱讀效果不會太好，往往看完第二本就忘了第一本。
第三種讀法，就是通過讀《資治通鑑》來做研究。這主要是專家學者的事，和普通讀者沒有太大關係。
我以為，最好用一種思想史的方法來解構、理解《資治通鑑》。
我們今天給司馬光的頭銜是歷史學家，但回到北宋，他最重要的一個身份是政治家。那個時代的重大歷史事件，他幾乎都有參與。比如，反對王安石變法的領袖就是司馬光。在王安石變法前，司馬光寫過很多文章，揭示北宋社會危機。所以，他本人其實也是主張改革。但是，司馬光反對王安石的那種改革策略。
反對失敗後，司馬光就離開京城開封，來到洛陽，在那一住就是15年。這段日子恰恰是《資治通鑑》完成的重要時期。一位對時事有著深切觀察和思考的政治家，在編修歷史的時候會像普通學者那樣僅僅講述歷史嗎？這是值得注意的地方。
《資治通鑑》裡很多看似講不通的地方，其實有它的深意。很多看似漏洞或難以理解的地方，如果用思想史的方法來讀，就會發現這是作者深思熟慮的結果。
在《資治通鑑》一書中，司馬光試圖告訴世人：在追求真善美的過程中，不要光想著求真，而應求取三者的平衡。這也正是我的這次演講所要表達的一個主要意思。
今天的科學教育，相對來說更為注重求真的訓練，這一點沒有錯。但在引導大家走求真道路的時候，或多或少忽略了求善、求美，也難免會導致缺乏人文關懷。缺乏人文關懷和教育，就會缺乏發現美的眼睛，就難以在真、善、美之間求得和諧與平衡。這是人文科學尤其是歷史學、文學、藝術要帶給大家的基本素養。
（整理人：王珍 周丹旎）