【按語】
《周易》卦序的奧秘失傳2500年了。
筆者沉浸《周易》三十餘年，卦序的河洛奧秘一直縈繞心頭。2019年下半年連續四個月「疾厄」，以此悟出《周易》中的「小低谷」、「大低谷」河洛結構法則，這是「以身試卦」「閉關感通」的智慧成果。與此同時，家裡的蔥蘭花發生變異，與易卦神奇地相應。2019年天水遊學6月6日-13日大衍筮法旅卦，又逢周節律卦否卦（大低谷，6.3-6.9）。7月17日初發「眩暈之疾」，逢周節律卦蠱卦（小低谷，7.15-7.21），20天後稍安。期間洛陽遊學8月8日、9日大衍筮法坎卦（大低谷），疾病第一次復發。當8月19日、20日逢周節律卦剝（大低谷，8.19-8.25），第二次復發。頤卦周（波峰，9.16-9.22）頤養之時疾病大有好轉，可是接著逢周節律大過卦（大低谷，9.23-9.29）、坎卦（大低谷，9.30-10.6）時疾病出現第三次反覆。11月17日眩暈基本痊癒時，出現「時空蟲洞效應」，自己所處時間與現實時間錯位兩小時，遂悟「知來者逆」乃是聖人真實體驗。醫家說身體有風溼者可預知天氣之變，筆者所患乃心性之虛證，故以此感知宇宙心性之變。
2018年遊學大衍筮法比卦、訟卦，2019年大衍筮法旅卦、坎卦，2019年周節律卦否卦、蠱卦、剝卦、大過卦、坎卦，這些卦幾乎涵蓋了《周易》上經的「小低谷」、「大低谷」，由易卦曲線之跌宕起伏，遂悟《周易》卦序之河洛結構法則。
《序卦傳》：
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
【白話】
夫子之言，直白通俗，不勞翻譯。
【解讀】
朱子《本義》卦序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
《繫辭上傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」本節探討《周易》卦序與河圖洛書的關係。
邵雍《皇極經世·觀物外篇》：
圓者，星也，曆紀之數，其肇於此乎！方者，土也，畫州井地之法，其仿於此乎！蓋圓者，河圖之數，方者，洛書之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《範》也。
蔡元定、朱熹《易學啟蒙》：
故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋其所以為數者，不過一陰一陽，以兩其五行而已……積五奇而為二十五，積五偶爾為三十，合是二者而為五十有五。
古今傳記，自孔安國、劉向父子、班固皆以河圖授犧、洛書錫禹。洪範又明言天乃錫禹洪範九疇。而九宮之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，正龜背之象也。
宋·王應麟《玉海·曆法》：「伏羲紀陽氣之初為律法，建五氣，立五常，定五行，有甲歷五運。」《古三墳》：「伏羲氏木王月，命臣龍潛氏作甲歷。」
可知：
河圖即伏羲五行甲歷，甲歷即十天幹之簡稱。十天幹即十月太陽曆。
洛書即九宮，九宮四方明堂十二門即十二地支，合十二月太陰曆。
河洛綜合以成六十甲子。
河圖：太一生水居於北辰，北方一六水生東方三八木，東方三八木生南方二七火，南方二七火生中央五十土，中央五十土生西方四九金。洛書：北方一六、東方三八、中央五十，三者位置不變，唯有南方二七與西方四九互換。此時間生出空間之奧妙。時間為元氣流行，時時相續不回頭；若有回顧，則對待生，對待則空間生。河圖天道為四時五季之時間節律，簡稱時節。洛書以河圖為基礎。洛書天道落地為地道，地道元氣有聚散多少，北方冬至陰氣極盛而陽氣微弱，南方夏至陽氣極盛而陰氣微弱，東西春秋二分日夜等分，故最大奇數九居於南方，最小奇數一仍然居於北方。東方陽升，從一升至三；西方陽降，從九將至七。河圖，自然數之累積，故河圖為合圖，《繫辭傳》曰「五位相得而各有合」是也。洛書為元氣之落成，故洛書為落書，《莊子》曰「九洛」，落於九州九宮也。
河圖、洛書的數字是相同的屬性，在河圖生數與成數相合，在洛書生數與成數相隨。奇數為陽，偶數為陰，陰順乎陽，故洛書奇數居四正，偶數居四隅。八隨三居東北，四隨九居東南，二隨七居西南，六隨一居西北。洛書與河圖的差異在於火金易位，二七火與四九金互換。
《說卦傳》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」此《周易》卦序之總綱，邵雍以為伏羲先天八卦。
《說卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」此大地坐標系，幹寶以為連山易，邵雍以為文王八卦。
帛書《易傳》曰：「天地定立（位），山澤[通氣]，火水相射，靁（雷）風相（薄），八卦相庴（錯）。數往者順，知來者逆，故《易》達（逆）數也。」此帛書《易》卦序之總綱，筆者認為是神農連山初經。
帛書《易傳》「天地定位」十六字對稱，對應帛書《易》上下經均等，各有32卦。《周易·說卦傳》「水火不相射」文句多出一個語氣助詞「不」（通丕）字，所以上經減一對卦，移到下經，上經30卦，下經34卦，但是上下經仍然是18宮，36宮是均等的。帛書《易傳》「天地定位」結束於「雷風相薄」，故64卦以風雷益為終；《周易·說卦傳》「天地定位」結束於「水火不相射」，故以水火既濟、火水未濟為終。
《周易》卦序河洛提要：
河圖為時間之流行，洛書為空間之對待。
河洛之數以奇數為陽，以偶數為陰。
陰陽對待生四象，天地人三極生八卦。
元氣流行為先天八卦，萬物對待為後天八卦。
時間生逆空間現，對待生卦以知來。
夏秋兩季有互換，河圖落地成洛書。
落地洛書配後天，《周易》卦序在其中。
河圖一六，從乾卦第一到大有卦第十四，共14卦。
河圖二七，從謙卦第十五到觀卦第二十，共6卦。
河圖三八，從噬嗑卦第二十一卦到大壯卦第三十四，共14個卦。
河圖四九，先有晉卦第三十五等四卦，後期到鼎卦第五十，共16卦。
河圖五十，先從蹇卦第三十九到鼎卦第五十共12卦（實際五參與64卦每一卦），而後完成《周易》最後的14卦。
洛書奇數居四正，偶數居四隅。《周易》乾坤坎離四正統全經64卦與上經30卦，震艮巽兌四隅統下經34卦。
筆者在《周易》64卦的解讀中，深刻體會到《周易》與天地的感應不可思議，宇宙大氣的的確確是按照《周易》六十四卦在流動，一切事物都在《周易》六十四卦大周期、小周期交互錯綜組成的鏈條中按部就班地運行。筆者的經驗是，如果不處在某一卦的「值班時間」，你就難以破解這一卦的繫辭真相、聖人之意。
無論是孟喜京房以六十卦三百六十爻配一年，還是揚雄《太玄》以八十一首主364又1/2日，漢易中的卦氣值日並非是易卦的真正值班時間。還有衛元嵩《元包》、邵雍《皇極經世》、司馬光《潛虛》、蔡沈《洪範數》等人為模擬的易數模型，雖然也效法了天文曆法、河圖洛書，但是與帛書《易》卦序、《三墳易》卦序一樣，都是簡單的線性變化與重疊，作為人為的機械的線性數理匹配，也許符合部分自然節律，而與三極之道的運行法則相差甚遠。
《繫辭傳》曰：「《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」感通天地人，方能解《易》，否則只能是「依文解義，三世佛怨」。《周易》450條繫辭，代表450條心性法則，繼而外化為人事萬象。《周易》的根本價值在於修德寡過，「其耆欲深者，其天機淺」，心性近乎道，即無思無為，則與三極之道同步，易卦時空網絡如氣息相吹，如此則「隨心隨欲而不逾矩」。此「內聖外王」核心關鍵所在。
（本文引自李守力著《周易詮釋》（紙本書未編入），最新修訂日期為2020年12月4日，為文化傳統平臺原創發布，本連結可用於個人學習分享，機構轉載請聯繫本平臺獲取授權。）