前面我們探討了《西遊記》的來源，《西遊記》中的道家的修煉，佛家的修行以及儒家的入世出世，也探討了道、佛、儒三家的互相攻訐、抹黑，但也有其他人希望三教合一的願望，這次我們探討一下這位只在《西遊記》第六十六回目中短暫出現的真武大帝，為什麼要探討這位道家大神呢？因為筆者認為，《西遊記》中對真武大帝的描述有幾個地方，但如此近距離描述的還只是這一回目，在整個西遊當中，佛家、道家出現了很多的大神菩薩，但很詳細的論述的，僅此一位。
以上是《西遊記》中對真武大帝的描述，從居住的地方，到真武大帝的來歷，到真武大帝做過什麼，做到什麼地步，到真武大帝和玉皇大帝的關係，和原始天尊的關係，以及真武大帝現在的地位，都有了描述，這在整部《西遊記》中出現的仙佛中是極其少見的。為什麼要如此著重筆墨呢？筆者認為，這段論述是最後把西遊成書為《西遊記》的那位加進去的，這是《西遊記》成書於明朝的又一個證據，因為我們知道，真武大帝被供奉在武當山，而武當山因為張三丰的原因在明朝是有特殊地位的，所以在武當山供奉的真武大帝就是明朝當時最推崇的玉京尊神。在其他的朝代，對真武大帝的推崇都沒有明朝這麼高，所以說如此著重筆墨描述真武大帝的基本斷定就是明朝的人。
然後我們再仔細品味這段描述，「白鶴伴雲棲老檜，青鸞丹鳳向陽鳴。玉虛師相真仙地，金闕仁慈治世門」，「玉虛師相」，「玉虛」二字在《西遊記》當中只出現了這一次吧！而我們讀其他古典神魔小說，除了《封神演義》外，哪裡還有這兩個字?所以筆者推測《封神演義》是借鑑了《西遊記》的，還有這句「後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。」「奉元始天尊符召」除了《封神演義》中經常出現，哪裡還出現過？這裡的描述也是「五龍二將相貌崢嶸，精神抖擻喝道：「那潑怪！我乃武當山太和宮混元教主蕩魔天尊之前五位龍神、龜、蛇二將。」「混元教主」也多次在《封神演義》中出現吧，所以才說是《封神演義》借鑑了《西遊記》中很多的人物，寫法，然後再加工，不是現在網絡上有人說的那樣，對照著《封神演義》來讀《西遊記》，說成準提道人就是菩提祖師，慈航道人就是觀世音菩薩等等，《封神演義》應該是在《西遊記》之後出現的，是當時的一位讀書人，應該是偏向於道家學問的讀書人（明代許仲琳著封神演義是有爭議的），在看了《西遊記》之後，看到西遊僅僅是寫佛家取經的故事，而且裡面還有很多貶低道家的事情，就提筆寫了《封神演義》，裡面很多佛家的人都是開始修行的道家，比如闡教的十二金仙，和「老君化胡為佛」很相似，以此提高道家的地位，因為在《封神演義》中還沒出現佛家呢。
再回到論述真武大帝的身上，我們通過對真武大帝的論述可以看到，真武大帝就是「統攝真武之位，剪伐天下妖邪」的，所以他說震懾的南瞻部洲在唐僧取經途中就遇到一個妖怪，還沒多大法力，剛成精似的，而最容易出大妖巨怪的北俱蘆洲更是在《西遊記》中一個妖怪沒出來，可見真武大帝的威力多大。但由於《西遊記》不是一個人說著，所以裡面還有一些對真武大帝的描述，不是很詳細，也沒有把真武大帝寫的那麼尊貴。
比如「我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。」，這段是「高老莊行者降魔」中豬八戒說的，和九天蕩魔祖師「做過相識」，這就讓讀者覺得真武大帝都和豬八戒做過朋友，還不能把豬八戒怎麼樣，是不是真武大帝的水平也一般般啊？而筆者的理解是真武大帝的地位得到很高推崇的是在明代，而豬八戒說這樣的話就不一定是在明代成書時有作者說的了，也可能是很久以前就流傳下來的版本中就有這一句，而那時真武大帝的地位還沒那麼高。而在第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災中的其這段「行者道：「若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處裡人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。」中也能看出來真武大帝的地位是很高的。其次，是誰告訴我們豬八戒的水平就一般般了？取經路上不出力不代表豬八戒的水平一般，更不能代表豬八戒的仙緣和福緣一般了，而恰恰相反，豬八戒的仙緣和福緣之大，我們在以後會慢慢論述的。