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新舊約全書總論
《新舊約全書》，是數十卷經書的總集。這些經書的特點，在於它們的寫成有超乎自然之處，因為這些經書都是在天主聖神默感下寫成，賜予天主的子民──教會──的禮品。
聖教會自古以來，一致主張這部總集包括《舊約》四十六卷，《新約》二十七卷，共計七十三卷。但大多數的基督教派，由於只相信以希伯來文寫成的書才為聖經，因此現今只有希臘原文的《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》、《智慧篇》、《德訓篇》和《巴路克》七卷，未著錄在他們的聖經書目內。而天主教會自古即以希臘文的《七十賢士譯本》為聖經，因而對上述七卷也一律認為是聖經。
這些經書稱為「約」，因為其中心思想，是天主與人類所立的盟約。天主與以色列民族在西乃山上所立的盟約，稱為「舊約」；耶穌以自己的聖血和聖死為全人類所立的永遠盟約，稱為「新約」。這些經書又稱為「聖經」，是為表示這些書所具有的獨特地位和神聖權威。書中所記述的一切，是吾人信仰及道德的大經，又為吾人立身經世的大道。
舊約經書的原文，除幾卷和幾小段外，大都以希伯來文寫成。後來僑居北非受了希臘文化影響的猶太人，因多不諳希伯來文，猶太人遂在公元前三至二世紀，將「舊約」各書譯為希臘文，即今所稱的《七十賢士譯本》。以後希臘語文也成了羅馬帝國的通用語言，宗徒們在各地宣講福音，為了方便起見，即時常利用這部希臘文聖經，為此這部希臘文聖經（包括 46卷）自初即為教會所尊重，並具有極大的權威。
新約各書，全部是以希臘文寫成，只有《瑪竇福音》，原文雖為阿剌美文，但很早即已失傳；今所留傳的，只有希臘文本。
《舊約全書》的寫成，凡經一千餘年（約由公元前1300-100年），而逐漸匯為一集。《新約全書》是公元初世紀宗徒時代的作品。
《新舊約全書》，通常分為三大類：即歷史書、先知書和智慧書（或訓誨書），這是很廣泛的分類。至於作者，《舊約》大多出於先知及其他賢哲的手筆，《新約》是宗徒和宗徒弟子的寫作。但因全部聖經都是「因天主的默感寫成的」（弟後3:16），經內的話是「由天主所派遣的聖人，在聖神推動之下說出來的」（伯後1:21），為此我們不得不承認聖經的首要作者是天主。所謂「默感」，即是說：聖經的作者與編者（人），在天主的靈性感動之下，寫下天主願向他的子民（舊約與新約的教會）所要說的話，記下天主要他們記述的史事。有時天主也曾向他們透露某些重要的事跡，或直接向他們說話；這樣，作者不僅獲得了「默感」，同時也獲得了「啟示」。既然天主是聖經的首要作者，那麼聖經上所記載的即是天主的話，即是天主的「聖言」。既然是天主的話，那麼聖經上所載的一切，句句都「真實無誤」。就是說：聖經作者在天主默感下所願表示出來的意義，是不會錯誤的。但為了解作者所要表達的本意，必須先注意經書中每部書的文體和體裁：是散文或是詩體？是歷史或是傳奇？是寓言或是訓誨？因為每種文體有其獨特的意義。同時還應注意作者或編者的時代背景，因為時代不同，論事的觀點也各有異。比如古代民族，尤其以色列人對歷史的觀點，和今日的史學家的觀點，有絕大的不同。尤其聖經的作者或編者，是本著宗教觀點來編述歷史的過程。他們看歷史時，常著眼於天主為歷史的推動者和支配者；人民的盛衰興亡，常系之於他們是否遵守天主的法律。
另一個極重要的問題，是聖經與科學。聖經的作者決無意以教授自然科學（如宇宙學、天文學、生物學、人類學等）為寫作的目的。聖經作者的目的，是在於啟迪人類「獲得拯救的智慧」（弟後3:15）；為此他們無意研究自然界的進化和人體的構造，其用意只在說明自然界和人類與天主的關係，教導世人，天地萬物都來自天主，一切都因天主的照顧而生存，最後又歸於天主。
還應當注意的是：為適當地研究聖經和解釋經意，人人必須先有信仰，並甘心接受聖教會的指導，因為天主把聖經委託給教會保管，因此只有教會才有解釋聖經的特權。
聖經中所記載的都是些最重要的真理，教父多稱聖經為天主給流徙的世人寄來的家書或天書。在這部天書內，天主先將自己啟示給世人並告知世人，天地萬物的來歷和目的，告訴我們天主原先怎樣給人類備下了幸福，現今的痛苦、患難和死亡又怎樣來的；天主在漫長的歷史過程中，怎樣逐步實現了他救贖人類的大計劃。《舊約》所載，即是天主為以色列民族所行的大事，所定的法律，所發的勸言和警告。這一切都是他為完成救贖人類工程的準備，甚至以民的被選，也是為準備萬民獲得救恩。《新約》則是全人類得救的大喜訊，記載人類唯一的救主耶穌基督救贖人類的大事；因為耶穌是天主第二位聖子，只有他才能把天主性體的真理啟示給人類。他降生成人，藉著自己的人性，完成了天主慈愛的計劃，使人與天主重歸於好，且提高了人類的地位，使人分享天主性的永福。
由此看來，耶穌基督實為舊新二約的中心，是「法律」（舊約）的終向（羅10:4），是「新約的中保」（希8:6）。舊新二約各經卷的最後目的，就是叫人準備期待「我們偉大的天主及救主耶穌基督的光榮顯現」（鐸2:13）。
聖經為人類得救既有如此重要的關係，因此聖經對聖教會，對於一切基督信徒，對全人類，的確是舉世無雙的無價寶書。聖保祿論《舊約》說：「凡所寫的，都是為教訓我們寫的」（羅15:4），「為教訓，為督責，為矯正，為教導人學正義，都是有益的」（弟後3:16）。這些話對《新約》來說，更為恰當；而且可說，如果沒有聖經，我們無論對天主，或是對人，不會有一個正確的認識，因為只憑理性的自然神學是不夠的，決不能打動人心，惟有研讀聖經才能觸及我們靈魂的深處，使我們聽得見「生活天主」的話，領略天主威愛兼有的聲音，洞見他全能的偉大化工，明白他怎樣生養保存萬物，怎樣以他至高無上的主權宰治一切，裁判一切；又怎樣以他慈父心腸，導引迷途的蕩子，回歸父家。無怪乎教宗良十三稱聖經為「神學的靈魂」。
誠然，一個懷有信德的教友，在恭讀默思聖經時，應覺得是與天主會晤，是在靜聽天主的勸導，是在聽他在天之父的慈音。當他心有所得，情有所動時，自然就向天主說話，這即是祈禱。無怪乎聖教會自古即以聖經為讚美、祈禱、默想最好的寶書。信友如能日日如此讀經，與天主互訴衷曲，在日常的生活上或工作上，必能時時對越天主，承行他的聖意，臻於聖化一切的至境。為此教會不斷勸勉信友多讀聖經，尤其這次大公會議，對聖經研究與聖經誦讀特予強調。願我信友善體慈母教會的勸告，勉力天天去閱讀這部天賜寶書。
舊約全書導論
「舊約全書」的寫成，凡經一千餘年（約由公元前1300-100年），而逐漸匯成一集。按聖教會古老的傳授，共計四十六卷；但希伯來聖經只有三十九卷，剔除了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》、《智慧篇》、《德訓篇》和《巴路克》等七卷。
書卷數量如此之多，自然需要分類，以方便研究。希伯來聖經把它分成三類，即：「法律」、「先知」及「雜集」。如此分類的方法，大概在《德訓篇》時期，即公元前130年左右，已經形成。瑪竇曾論及「法律和先知」（參閱瑪5:17; 7:12），顯然熟悉猶太人對聖經的分類法。但希伯來聖經把《若蘇厄書》、《民長紀》、《撒慕爾紀上》、《撒慕爾紀下》、《列王紀上》及《列王紀下》等記載以色列歷史的書卷，歸入了「先知」；而把《達尼爾》歸入了「雜集」。
聖教會把聖經分成四類，即「法律書」、「歷史書」、「先知書」和「智慧書」。這種分類方式，是根據希臘文《七十賢士譯本》的傳統。原來《舊約全書》經書的原文，除幾卷和幾小段外，大都以希伯來文寫成。後來僑居北非受了希臘文化影響的猶太人，因多不諳希伯來文，遂在公元前三至二世紀，將「舊約」各書譯為希臘文，即今所稱的《七十賢士譯本》。
《舊約全書》的四十六卷，分類如下：
《法律書》共五卷，即通稱的《梅瑟五書》：《創世紀》、《出谷紀》、《肋未紀》、《戶籍紀》和《申命紀》。
《歷史書》共十六卷：《若蘇厄書》、《民長紀》、《盧德傳》、《撒慕爾紀上》、《撒慕爾紀下》、《列王紀上》、《列王紀下》、《編年紀上》、《編年紀下》、《厄斯德拉上》、《厄斯德拉下》、《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《艾斯德爾傳》、《瑪加伯上》和《瑪加伯下》。
《智慧書》共七卷：《約伯傳》、《聖詠集》、《箴言》、《訓道篇》、《雅歌》、《智慧篇》和《德訓篇》。
《先知書》共十八卷：《依撒依亞》、《耶肋米亞》、《耶肋米亞哀歌》、《巴路克》、《厄則克耳》、《達尼爾》、《歐瑟亞》、《嶽厄爾》、《亞毛斯》、《亞北底亞》、《約納》、《米該亞》、《納鴻》、《哈巴谷》、《索福尼亞》、《哈蓋》、《匝加利亞》和《瑪拉基亞》。
《啟示》憲章第16節，引用了聖奧思定的名言：「新約隱藏於舊約，舊約顯露於新約。」從而肯定沒有舊約的新約並不完整，因為舊約光照並解釋新約。
新約全書導論
《新約全書》是耶穌死後，由其宗徒弟子，在天主聖神的默感與引導之下，所寫成的經典匯集。此匯集由第二世紀起即稱為《新約書》，或簡稱《新約》。稱之為「約」，因為其中所講論的，是天主與人類所立的盟約；稱之為「新」，以別於「舊約」。「舊約」是天主與以民在西乃山上所立的聖約，而「新約」是基督以自己的聖血與聖死，在天主與人間，所建立的救恩聖約（參閱瑪26:28；谷14:24等處)。
《新約全書》，按聖教會古老的傳授，共計二十七卷：
《歷史書》五卷：
《訓誨書》二十一卷：
《先知書》一卷：《若望默示錄》。
《新約全書》，除《瑪竇福音》的原文為阿剌美文外，都是用希臘文寫成的。這似乎有些奇怪，因為按當時耶穌在世時，和宗徒最初講道時所用的語言，本來都是阿剌美語，並且全部《新約》作者，除聖路加外，又都是猶太人；那麼為甚麼不用本國文字編寫呢？其理由是因為祇有《瑪竇福音》是寫給巴力斯坦的猶太人，而其餘的書都是寫給說希臘話的基督徒，其中很少有通曉阿剌美語的；更何況《新約》又是向天下萬民所公布的；因此以當時羅馬帝國內所通行的希臘語編寫，是很自然的事。
《新約全書》（或《新經》），就宗教方面來說，遠遠超過《舊約全書》（或《古經》），因為天主在舊約時代祇是「多次並以多種方式，藉著先知對祖先說過話」；然而在新約時代卻是「藉著子對我們說了話」（希1:1)。如此，舊約的啟示在新約內才得以圓滿；舊約的預許在新約內才得以實現。所以吾人除非認識《新約》，決不能完全明了《舊約》；為此，可說《新約全書》實是世界上最重要和最寶貴的作品。
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