《楞嚴經·卷四》講解64
虛雲老和尚，最提倡的就是《楞嚴經》從後解前，從前解後，一本《楞嚴經》就可以互相做註解。後面觀音菩薩就修耳根圓通，修著修著，因為本來是六種，被割裂開了，他就鎖定耳根不斷地修，最後突然間打通了，就耳根互用，就是一個根可以用六個，就是六個識的作用，完全打通了。
所以在裡面講到，突然超出世間法，世出世間所有，經文裡邊講到的。所以這裡講到的說，本來從性中是一個，從用中就成了六個，這樣你就搞不清楚它到底是一個還是六個。我們現在能搞清楚聞性到底是一個還是六個嗎？你說一個，為什麼你不能眼睛聞呢？弄不清楚，搞混了。在這種情況下，就是同異失準，同和異失去一定的準距，它言同言異已經都不能為準了。
你說它是一個，明明現在是六個？你說它是六個，仔細一反觀，卻原來是一個。這樣的話就是密密綿綿的相織，就像織網一樣又織成一個渾濁之體，這就是命濁。我們的命根就是這麼存在的，就是每天靠外在的外境滋養，又真的有個我的感覺，殊不知這所有的感覺就是本來之覺。這個濁是以識因而建立的，就是第八阿賴耶識。
我們的命根不是為眾生的總報，所以說六種和合隔而不通，那就是障礙到我們的法身慧命，我們的色身被這個四大的生命給阻隔住了，所以法身顯現不了。大概就是這個意思，是第五重，名為命濁。為什麼要講這個濁呢？因為我們要有兩種決定義：第一種決定義，先開始要發不生滅的因，才能感不生滅的果，為什麼要生滅呢？被什麼障礙住了？被這一堆濁亂障礙住了，所以用了這麼大的篇幅講五濁。
最後，阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。又回到原來的主題，你現在想要在見聞覺知的分別狀態中，就是你想要在生滅的狀態中，怎麼樣呢？契於如來常樂我淨，就是契合於如來所得的涅槃的常樂我淨之果。這裡講到的常樂我淨就代表涅槃，涅槃是常住不壞的，是究竟超越了苦樂之樂的大樂，是真我，永遠都是涅槃是真如法界，是清淨無染的，周遍常寂光的。
所以它具足了這四種德，叫做涅槃四德。這裡用這個代表涅槃，無住涅槃。你想現在見聞覺知生滅的初步心中想遠契，要聽明白什麼叫做遠契。比如：握手，兩個人一握手，就說，跟你特別有緣，相契。這叫做近契，不叫做遠契。什麼叫遠契呢？我看到那個終點，現在我這裡有好多起點，我就按照那個終點選擇我現在的起點，一定要直通終點而不是其他的岔路，這叫做遠契如來常樂我淨。
其實表明什麼？以因地而趣果覺，是直通的，不能出錯。因地，一定要在生滅中，覓到它的不生滅性，才能在果地，證到它的不生滅性，而在生滅中證它的不生滅性。這個講起來是非常微妙又很難聽懂，遠契懸在那，兩個人懸在異地，但是一定要相契合，也就是說，你開始種種子，邁步的時候，跟終點在同一條軌道上，就是這麼個意思。
所以這裡以生滅的因，生滅中覓不生滅的因心，而遠契不生滅的果德，以因同果。阿難，如果你想這樣的話，你應該怎麼樣呢？應當先擇死生根本。你的根本是什麼呢？生死。為什麼有生死呢？因為有生滅，生死本身就是一種生滅。你就要依照不生，在生死中依照不生不滅的圓湛性，必能成就，這叫做依不生滅，圓湛性成。只有依著根性中不生不滅，守著這個，將來才能成就常樂我淨的涅槃果德，除去這條路別無他路。