論起古代文人在今人心中的地位，李白、杜甫、蘇軾都必須擁有姓名。其中，蘇軾更因為身兼旅行、養生、美食諸多標籤，收割了廣大年輕粉絲。不僅如此，蘇軾甚至對星座都頗有研究，他在筆記雜論《東坡志林》中就曾說過：
「退之（韓愈）詩云：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蝎為身宮，而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也！」
這句話的意思是：韓愈說過，「在我出生的時候，月亮正在直鬥中」。根據韓愈的話，我（蘇軾）才知道原來韓愈是摩羯座。我（蘇軾）也是摩羯座，這一生毀譽參半，正是和韓愈一樣，拜身為摩羯座所賜啊！
不過，蘇軾之所以能說出這番話，說明至遲到宋代，人們已經有了「星座」和「命理」概念。我們現代常說的星座，其實是以古希臘神話為基礎，將人生命運與出生星象聯繫起來，是古代西方佔星術的產物。那麼，這種星座命理觀，蘇軾是如何知道的呢？
從古巴比倫到古希臘：星座的起源
黃道十二星座不是中國原產，而是舶來品。不過很多人只知道它和希臘神話的關係，卻不知道其實它的最早原產地，是古代巴比倫。
巴比倫人的天文學知識特別發達，為什麼呢？不是因為他們特別聰明，而是巴比倫就是現在的伊拉克，地勢開闊，一馬平川，非常適宜觀測星空。他們把整條黃道從春分點開始分割，分長十二等分，每一份叫做「宮」。他們把這些天文記錄印在一部叫做《當天神和恩利勒神》 的泥板書中，流傳後世。
實際上，十二星座的真正基礎並非古希臘神話，而是古巴比倫人首創的太陽曆。古巴比倫人生活在富饒的兩河流域，絕佳的地理環境孕育著古巴比倫高度發達的農業文明。在田耕之餘，巴比倫人熱愛仰望星空：他們通過在天空上勾勒自己心目中的理想王國，發明了高度發達的天文曆法系統。
在發源自古巴比倫的黃道十二星座被古希臘神話包裝後，隨著希臘人向東擴張的持續深入，古希臘改良版的十二星座傳入了古印度。
那麼，十二星座又是何時影響到中國的呢？
十二星座的傳入時間不是現代也不是民國，而是隋代。在跨越不同國度、經歷漫長的時間推移後，原本的十二星座與中華文明廣博複雜的文化體系相融合，不僅本體含義幾經蛻變，更在藝術展現上擁有了新的詮釋。
「是九月時，射神主當；十月時，磨竭之神主當其月；十一月，水器之神主當其月；十二月，天魚之神主當其月；正月時，特羊之神主當其月；二月時，特牛之神主當其月；是三月時，雙鳥之神主當其月；四月時，蟹神主當其月；此五月時，師子之神主當其月；此六月時，天女之神主當其月；是七月時，秤量之神主當其月；八月時，蠍神主當其月。」
在這段話中，已提及全部十二個星座，說明隋人有可能已經知道了十二星座的全部內容。實際上，不僅中國最早有關星座的記載來自佛經，就連將生辰星座與個人命運相連的觀念，也同樣來自唐代高僧不空翻譯的佛經《宿曜經》中。
以摩羯座為例，從Capricorn到印度語的Makara再到漢語的「磨竭」，最後到今日通用的「摩羯」，它的譯名是集合了中國和印度兩國古代人民智慧才有的完美產物。
隨著十二星座的普及，無論是各界名流，還是普通百姓，都加入了星座算命的大軍，其情景可比今日的星座迷狂熱。根據某位作家的梳理，在中國古代星座迷的圈子中，最流行的「爛梗」，要數蘇軾首創的「摩羯苦命」了。
文學大家蘇軾對星座也頗有了解，他的一句感慨曾掀起一股星座「跟風潮」， 隨著十二星座的普及，無論是各界名流，還是普通百姓，都加入了星座算命的大軍，其情景可比今日的星座迷狂熱。根據某位作家的梳理，在中國古代星座迷的圈子中，最流行的「爛梗」，要數蘇軾首創的「摩羯苦命」了。使摩羯座就此化身文人心中共同的「網紅星座」——
尹廷高：清苦一生磨蝎命，悽涼千古耒陽墳。
袁枚：莫嘆遭逢磨蝎重，世間風浪幾曾平。
曾國藩：諸君運命頗磨蝎，可憐顛頓愁眉腮。
李鴻章：公到後當可昭雪，衰齡遠戍磨蝎宮。
十二星座也出現在各種歷史遺蹟中——張家口附近出土的遼代墓葬的二十八星宿穹頂、顧愷之《洛神賦圖》中追船啃食的摩羯魚、敦煌壁畫中的圖騰，都有它們的身影。
顧愷之《洛神賦圖》（局部）再看今日，星座已成為日常生活中隨處可見的話題。當我們談論星座，也正是談論著對未來生活的期待與暢想，們願意將命運與星象相結合的感情在古今都是相通的。這些共性與個性的星座解釋，讓人們既能與同類抱團取暖，又在人生陷入困境中提供一絲安慰。所以信則信矣，畢竟，當生活的考驗來臨，終究還是靠自己，這一點，古今是相通。