箴言第二章：
「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明。
呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。
因為耶和華賜人智慧，知識和聰明，都由他口而出。
他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。
為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
你也必明白仁義，公平，正直，一切的善道。
智慧必入你心，你的靈要以知識為美。
謀略必護衛你。聰明必保守你。」
在《聖經》箴言第二章開頭，一位父親親切地教導兒子說，「兒啊，你要像尋找銀子、搜求珍寶一樣的尋求聰明與智慧」。
這位父親勸導兒子所尋求的智慧是什麼樣的智慧呢？
這種智慧不僅僅是讓這位兒子可以更快地學習知識和技能，也不僅僅是讓這位兒子可以更聰明的做人更幹練的處事；
而是擁有了這種智慧，就一定明白何為仁義、公平、正直以及一切的善道；
擁有了這種智慧，就一定會有一個以知識為美的靈與之相伴；
擁有了這種智慧，就一定有做人處事的謀略，在紛亂複雜的世界中保自己和平安順；
擁有了這種智慧，就一定會有認識、探究這個世界的聰明與能力；
這是一種可以讓你躲避邪惡與災禍，可以讓你擁有公平、正直、仁義與善良，可以聰明、美好、平安、順暢行走於世的智慧。
所以，在後續的章節中，作者不斷的細化智慧的作用，比如：智慧可以讓你躲避淫婦；智慧可以讓你勤奮務實；智慧可以讓你避免驕傲；智慧可以讓你口中不出浮躁的話語等等……
但這樣的智慧怎麼才能尋到呢？
這位父親繼續對兒子說，如果你真正地專心尋求智慧，你就可以認識神，你就會敬畏耶和華。
原來在如探尋珍寶一樣探尋智慧的路上，我們會遇到神，在如探尋珍寶一樣探尋智慧的過程中我們就懂得了敬畏神。
父親給出了緣由，告訴兒子說，因為智慧、聰明都是耶和華所賜。
（在你讀到這句話之前，你認為智慧和聰明來自哪裡？來自父母嗎？如果父母能決定孩子智慧聰明與否，那世上就沒有不聰明不智慧的人了，因為每對父母都希望自己的孩子聰明智慧；我們也都知道聰明不是自己努力得來的，我們會說聰明是天生的，天生的是誰生的呢？今天我告訴你是耶和華所賜的，所以你要因聰明而感恩，不要因聰明而驕傲）。
為什麼這位父親告訴兒子要像探尋珍寶一樣探尋智慧，又告訴兒子最終獲得智慧的方法是認識耶和華，信靠敬畏耶和華呢？
因為人自己盡可以努力尋求，但有時並不能分辨出何為真智慧，《聖經》箴言第九章描繪了智慧和愚昧的區別，我們來讀一讀，看最終我們是走向智慧，還是進入愚昧。
箴言第九章：
「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席。
打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，
說，誰是愚蒙人，可以轉到這裡來。
又對那無知的人說，你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。
你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活。並要走光明的道……
愚昧的婦人喧嚷。她是愚蒙，一無所知。
她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，呼叫過路的，就是直行其道的人，
說，誰是愚蒙人，可以轉到這裡來。
又對那無知的人說，偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。
人卻不知有陰魂在她那裡。她的客在陰間的深處。」
在以上的描述中，智慧和愚昧都在向人們呼叫。
智慧先是蓋好房屋，準備好美酒佳餚，然後出去呼叫，讓人享用這一切的同時，給人們講解正直的道理，告訴人要行走在光明之處；
愚昧也在呼叫，但他既不給人準備住的，也不為人提供吃喝，而是告訴人怎樣暗中取利，怎樣巧取豪奪。
智慧和愚昧這樣同時向你呼叫招手，你會去哪一邊呢？
一邊是美酒佳餚漂亮的房屋，一邊是一無所有，你選哪一邊？我們是不是以為大家都會選美酒佳餚漂亮房屋？
不，我相信，大部分人會選愚昧，因為智慧雖然給你準備了舒適的住房、美味和甘霖，但接下來會給你講你不愛聽的道理，要求你遵守你不喜歡的原則，那時候你會覺得寬敞的房屋限制了你的自由，美酒佳餚奪走了你的任性，你會覺得很不舒服很不爽。
而愚昧雖然什麼都不提供，但他授之於漁呀，你一定會覺得愚昧是真的對你好，古人都說了「授之於魚不如授之於漁」至於他教的暗中取利，巧取豪奪，你認為那是智慧呀，那是生存技能啊（這裡可以思考為什麼那麼多年輕人被騙進傳銷組織？那麼多高智商的年輕人被拉進騙子集團？一些公司首腦捲款潛逃，一些心念發財之人上當受騙……）。
所以，人有時並不能分辨出何為真正的智慧，何為真實的愚昧，正因此，我們會看到一些在人眼中很聰明的人，走向了毀滅，很智慧的人跌進了深淵，而《聖經》告訴我們智慧是讓你擁有公平、正直、仁義與善良的品格，讓你擁有美好、平安、順暢行走於世的能力，如箴言中所說，謀略是用來護衛你的，聰明是用來保守你的，而不是聰明反被聰明誤。
讓我們盡心盡性的尋求，尋求那比珍寶還貴重的智慧，認識耶和華，敬畏耶和華，擁有正直公平，得享平安喜樂，得見和平美好，那是真正智慧的人生。