畫符籙或燒符籙於水中,謂飲之可以療病。符水有幾種:一種指符燒成灰後,用清水衝合,待沉澱後飲用;一種指把畫好的符放在白水或加中藥的水中煮沸飲用;一種是直接虛空書符於水中後直接飲用。服符水法中,因不同需要,符畫籙文都不相同。同時,服符水前所用的咒語也盡不相同。如常用的服六甲陰陽符水,方法是:每至月建滿日,燒香,丹書紙符。左手持盛水器,右手持符,可用井華水或泉水,多少隨意。三叩齒,三琢齒,背誦咒語,最後燒符,把符灰納水中飲用。
《道門科略》曰:「太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人,不勝湯藥、針灸,惟服符飲水……積疾困病,莫不生全。」用符水治病的歷史,最早可追溯到遠古時代,歷史上關於用符水治病的記載也有很多。如《三國志》云:「張魯在漢中行五鬥米道,以符水治病,致米一鬥,疾苦立愈,奉者甚眾。」
再如在明太祖時期,為了驅散瘟疫,張正常天師書巨符、焚之入井,引得百姓爭相汲水,病情得以控制。朱元璋為褒獎天師,特在井上建亭,號曰「太乙泉」。三洞道士朱法滿《要修科儀戒律鈔》中有「玉君絕谷符」,服法也是以滿日丹書紙,燒,以神水北向再拜,誦咒語,再三叩齒,三啄齒,乃以服符並飲水。另還有「老君服水斷谷法。」《服水絕谷法》稱:「飲之多少任意,飢即取水服之,亦無論早晚,日三服,便不飢。初服水數十日,瘦極,頭眩足弱,過此漸佳。若兼服藥物,則不至虛啜也。」
水,在中國原始民族裡相信它有清潔的作用,是聖潔之物,也是人生存中必不可少的物質。而道教認為服水既可維持生命,又可養生延年。唐著名法師司馬承禎認為:「水者元氣之津,潛陽之潤也。有形之類,莫不資焉。故水為氣母,水潔則氣清;氣為形本,氣和則形泰。
雖身之榮衛,自有內液,而腹之臟腑,亦假外滋,即可以通腹胃,益津氣。」(《修真精義論》)司馬承禎認為水是氣之津液,為有形之氣精。它潛含陽氣而潤澤萬物,所以一切有形之物,沒有不依賴於水的。基於這個道理,則稱水是氣之母體、源頭。元氣又為形體之根本,萬物離不開宇宙的自然空氣,也離不開食物轉化的元氣。因此,空氣清新,食物富有營養,則元氣充足,兩氣調和,則身體健康。
雖然人體內之榮衛,各有血液、津液、衛氣,榮氣通行身體上下;而五臟六腑也憑藉營養食物維持生命,但服水可以益津液、潤臟腑,養脾胃,這一點是不可置疑的。研究證明,人體患病於衰老與水的汙染及退化有關,六角形的水分子,才是能維持人體健康的水。
但是隨著汙染日益嚴重,目前地球極少的地方才能找到這種水。有科學家實驗證明,水能感知到信息及能量場,人的意念以及所發出的磁場會改變水的結構,水結構的不同也會對人體產生不同的反應。如我們對水發出感謝、關愛等善良樂觀的信號,水也會表現出良性的回應,呈現出美麗規整的六角形;相反,如果我們對水發送辱罵、痛恨等悲觀消極的信號,水同樣會給予同樣負面的回應。
符咒,是天地萬物靈氣所化,因此是正面積極的能量磁場。師父在施法術時還使用了經修煉而產生的內在功力,並給水「注入」了如氣功中講的真氣,水帶著符中的這些信息和能量場,符水自然就會有驅邪治病的神效。
正如《清微陰陽符篆》中所介紹的:「此水非凡水,一點在硯中,雲雨須叟至。病者吞之百病消除,邪鬼粉碎。」《軒轅黃帝祝由科十二序》中曰,符籙「以治男女諸疫病,凡醫藥、針灸所不及者,以此佐治,無不投之立效。」基於符咒術在臨床上的明顯功效,唐代名醫孫思邈甚至將禁咒、符印、導引、針灸、湯藥並列稱為濟世五法、救急之術。
雖說用符籙法療疾不能包治百病,但對某些病症確實有效。尤其是在中國歷史上極為動蕩、缺醫少藥的那些年代,道士們用符水為民眾解決疾患,在濟世度人中起到了非常大的作用。
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