四目神是龍王廟壁畫中常見的神，尤以明清兩代的龍王廟最為常見，近年來在偏遠地區的寺廟遺蹟中多有發現，以涿鹿塔爾寺村龍王廟和延慶董家溝村龍王廟較為典型，再往前追溯，山西的元代永樂宮壁畫中也有四目神出現。
壁畫中的四目神形象多是身著長衫，頭戴儒巾，儼然古時的儒士，他手持木工尺，在龍王行雨的壁畫中，四目神雙手向上平舉木工尺，而在行雨之後打道回府的場景中，四目神則是懷抱著木工尺。四目神的主要職責是丈量布雨的範圍和深度，從技術層面對龍王降雨工作進行監督，測量降雨量和降雨範圍。
最奇特的是，他有四隻眼睛，盯著他的眼睛看，就會有眩暈的感覺，令人不敢久視。究其原因，是因為人腦對面部識別有一種視覺定式，四隻眼睛的面部造型，使觀看者的視覺無法聚焦，造成面部識別的視覺誤差，大腦在識別時發生障礙而短路，故而出現眩暈。而在民間的迷信觀念中，則認為壁畫之所以給人帶來眩暈，是因為壁畫中藏有特殊的靈性，帶有致幻的魔力。這是一種古老的「視覺巫術」，通過錯覺使人們更加崇信。
「四目神」的形象由來已久，一般認為這是倉頡。《淮南子》中就有「倉頡四目」的記載，倉頡是黃帝時代的賢者，又說是黃帝的史官，據上古傳說，倉頡機智過人，過目不忘，仰觀天文，俯察地理，龜背紋理、鳥獸昆蟲爪痕、山川形貌和手掌指紋，這些自然界的物象都成為其靈感的源泉，經過系統歸納，他終於以驚人的智慧，創造出了象形文字，一舉革除了「結繩記事」之陋，與黃帝等人一道，皆成為傳說中的「文化英雄」。
《淮南子》中說：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」乾隆版《白水縣誌》更是將倉頡神化，使其愈發神奇：「倉頡，陽武村人，龍顏四目，生有睿德。黃帝命為左史。觀奎星圜曲之勢，察鳥獸蹄迒之跡，依類象形，始創文字。天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏。終葬今史官村北黃龍山下。書二卷，後漢司杜林注。隋亂不傳。」倉頡之後，蒙昧遠去，文明的曙光降臨，這無疑是驚天動地的變化，這樣的功勞，本應是集體創造，卻歸之於倉頡一人身上，這使他在某種意義上成為一個象徵符號，他已經不是個體的人，而是附加了太多神聖光環的理想人物，他甚至只是存在於人們的虛構之中。
不過，人們還是寧願相信有這樣一位古聖先賢的存在，他以一己之力播撒文明曙光，英雄的傳奇到處流布。從漢代開始，倉頡逐漸被神化，或因其多見多識，明察於秋毫之末，兼之古人對古聖先賢的崇拜，進而使倉頡出現了「四目」的造型，比如《論衡》所載：「倉頡四目，為黃帝史」。根據典籍的「四目」描述，後世的倉頡畫像也多使用「四目」的形象，歷代的人物繪本，比如《歷代古人像讚》《三才圖會》《歷代帝王聖賢名臣大儒遺像》等較有代表性的傳世刻本、繪本之中，倉頡都是四隻眼的，左右各兩隻，以彰顯其多知多聞。這些畫像雖然形態各異，但有一點是完全相同的——倉頡的四隻眼睛不可久盯，不然就會有陣陣目眩。平靜的紙面上忽然有了一陣漩渦，稍不留神，就會陷入其中，不能自拔。
因倉頡有四隻眼，眼力異於常人，什麼都逃不過他的眼睛，所以在民間又以倉頡作為龍王廟的陪祀之神，希望倉頡以四目之明察，監督龍王的行雨工作，勿使雨多而澇，勿使雨少而旱，農耕時代的降雨是農人心目中的大事。又因倉頡造字時曾感動上天，致使「天雨粟」，這一天，天上落下了糧食，即二十四節氣中「穀雨」的來源，龍王廟是農人求雨之所，倉頡既能明察，又能使「天雨粟」，因而成為龍王的陪祀神，更加相得益彰。
從造字的文化英雄，到龍王身邊的「雨量測量員」，倉頡的變化不可謂不巨，這種現象，可看作是上古神話人物在民間風俗中的神格轉變，因時殊事異，上古神話的日漸式微，原本被神化的古聖先賢發生了「降格」，成為民眾喜聞樂見的俗神。民間造神的邏輯，自有其實用而又直觀的一面。（盛文強）