身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。——《孝經·開宗明義》
「死者為大、入土為安」是千年來傳承的下葬儀式，古人遵循儒家思想、孝道至上，信奉死後有知、魂歸故裡、屍骨健全，故以完整遺體下葬的土葬作為殯葬方式。
在人口稀少地域遼闊的封建時期，土葬未曾顯示出不妥；在科技發達人口劇增的近代社會，土地資源急劇減少，墓地價格高速上升，土地資源告急的情況下，火葬騰空出世、推行數年。
火葬已悄然替代土葬，在注重環保持續發展的時下局面，火葬所產生的的空氣汙染已引發社會關注，為使遺者乾淨離開，一種即將取代火葬的殯葬方式正悄然試行，這種驚為天人的殯葬方式從何而來？
一、沿用冰葬、武漢試行
2020年初，冰葬作為新型殉葬方式一經發布就在網絡上掀起軒然大波，很多人對已在武漢設置試點的冰葬方式萬分質疑：「實行冰葬，人豈不是只剩冰渣？冰葬又是何時悄然入住中國的？冰葬為何會在武漢設點？」
這一切都與一個韓國人有關。
2011年2月22日，一位名叫張萬石的韓國人率隊來到武漢，身為韓國大田保健大學殯葬指導教授，張萬石對殯葬發展歷史以及最新發展模式有著獨特見解。在武漢市相關部門的邀約下，他們一同參觀了石門峰、長樂園等大型陵園，在參觀過程中，與負責殯葬的同行不斷交流著殉葬技術。
這次的參觀交流讓武漢市漢口的相關負責人得知了冰葬。
「冰葬」並非大眾想像的「沒有骨灰、只有冰渣」，它的殉葬過程相對於土葬、火葬增加些許程序：遺體放入低溫下急凍脫水後；再將其放入零下196℃的液體氮中浸泡；接著利用超聲波震蕩，遺體就會震碎為粉末狀；最後通過金屬過濾器，將冷凍後留下的金屬和其他雜質濾走，剩下的便是去世之人的骨灰。
交流會結束後，前來參會的殯葬行業負責人內心開始發出萌芽：「能不能將這種綠色殯葬儀式施行於武漢」想像很美好、現實很骨感，如此「標新立異」的逆天殉葬自然是一時間得不到大眾認可，這種模式萌芽的醞釀狀態整整持續了九年。
直到2020年，武漢市相關部門覺得時機逐步成熟，決定試行冰葬，位於漢口市的冰葬點是眾人面面相覷且難以接受的存在，儘管都知道它的環保科學，卻都難跨越自己內心「入土為安」的固有思想。
二、國外流行、國內試點
冰葬最先由瑞典科學家研發而成，瑞典科學家的目的是為了讓死者體面離世，雖然研發成功，卻鮮有國家承認它的合法性，畢竟，死者為大，妥善處置遺體是嚴肅且莊重之事。注重幸福感指數的瑞典人可以接受安樂死、可以接受土火葬，他們卻也難以接受「冰凍後粉身碎骨」的先進殉葬模式。瑞典科學家的「冰葬」靈感並非空穴來風，而是來自於一個遙遠的傳說。
相傳：北美的愛斯基摩人生活在北極地區，他們崇尚靈魂升天、回歸自然，當愛基斯摩老人預感大限將至時，他們的後代會留出一人大的冰洞，用獸皮蓋在老人身上後便封死洞口。數天之後，後代挖出方孔、取出冰屍、以此殉葬。
瑞典科學家無意間聽聞這個「冰葬」模式後開始翻閱資料，經過科學實驗，發明了「冰葬」。研發成果來自於瑞典，使用範圍卻應用於韓國。
韓國科學家得知此項研究後興趣頗濃，他們在經過考察後，將這項技術引入國內、開始推廣。當中國得知這項技術時，韓國已將其應用現實，在多例冰葬實驗中，它對環境、對生態的益處愈發凸顯。
做出試點容易，想要勸人「體驗」卻困難重重。
一是來自眾人的偏見，老人家寧可草蓆裹屍都不願嘗試冰葬，年輕人寧可給逝世者火葬都不願「花錢買罵名」，他們極度反對這項科技，甚至認為這是違反倫理道德的殉葬模式，應當廢除。
二是來自高昂的費用，實行冰葬大概需要30萬元，對於普通人家來說，這筆殉葬費用過於高昂，人生前都未必有殉葬所花費用多，因此不願接受這項喪葬。
三是來自於技術的完善，儘管國外已有實體實驗，但作為試點，很多人對這項殯葬技術並不抱以希望，他們認為尚未成熟的技術一旦出現紕漏，將會對去世者造成死後不寧。
三、骨灰何在、冰葬何行
冰葬沒有骨渣的殘骸，殉葬下來也就只剩下遺體的骨灰，一個重達150斤的成年人，經過冰葬後，骨灰只剩下20斤，這20斤骨灰乃以蜀黍粉或薯粉製成的有機棺材盛載，葬在墓地半年後，其屍粉連同特製容器將會在墓地中自然分解，真正的做到了「塵土各歸、落葉歸根」。
由此可見冰葬過程中的嚴密操作是火葬不能比擬的。而這些骨終究是和大地萬物融為一體，若死者真的有靈魂來世，他們對這種結局未必是不滿的。冰葬的推行一波三折，網絡上的白熱化爭執將這款新型殉葬模式推向風口浪尖：這個冰葬何去何從？
縱觀殉葬方式，它的演變和社會發展緊密相連，除了人們常見的三大殉葬模式外，一些部落少有的殉葬模式也較為獨特。
譬如傳說中的懸棺葬，這種殉葬多存在於南方地區的少數民族，在人死後，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置於插入懸崖絕壁的木樁上所懸懸崖往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登，其懸置越高，表示對死者越是尊敬，影視劇「盜墓筆記」中的懸掛墓就是某些偏遠地區殉葬的真實寫照。
還有鮮有耳聞的沙葬，沙葬多用於新疆地區，死者親屬將將死者用麻袋裝好，投入新疆沙漠中的流沙中，使其慢慢陷進沙子裡，當遺體和沙子歸為一體後，親屬下跪祈福，以此靈魂安息……
每種殉葬方式都有著文化縮影和背景映射，我們無從評價哪種殉葬方式更為合適，只能在時代的滾滾車輪中順應歷史、不斷創新。土葬、火葬、沙葬、懸棺葬等都是一個民族對死者懷有敬畏之心的祈禱，無關乎對錯，只關乎虔誠。
不同的殉葬方式代表著不同的習俗，在科技發達、持續發展的現代社會，為何不能考慮科學的冰葬儀式？
冰葬現有極大爭議，每個新事物的誕生和推廣都是對舊事物的更新和補充，道阻且長卻前途光明。人們對冰葬的認知和接受有一個循序漸進的過程。
相信在不久的未來，冰葬技術如果達到爐火純青之地步，其價格也會下降到惠民平民，如同心臟支架從天價降為白菜價那般，惠民之事必定會風靡全球，冰葬或許會在未來和時下的火葬那般流行適用。
結語
明朝馮惟敏曾言：「自古道蓋棺事定，入土為安」。萬事萬物的蓋棺定論都會在消亡之際定格，縱使生如夏花之絢爛，終究也要落葉歸根般之寂靜，既然有綠色體面的消亡，何不大膽嘗試？
世人難逃生老病死、生離死別，在資源有限的時下環境中，冰葬確實可以為生態文明建設提供多處益處，從綠色環保到落葉歸根，創新科技和人倫道德並非對立面，它們的融合反而會帶來不一樣的生態效果。
生態文明建設刻不容緩，不僅是殉葬模式在不斷創新，各行各業的發展也都在與時俱進中歸於綠色和諧。生態文明是人類文明發展的一個新的階段，它遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律，從而在方方面面、行行業業開闢出「綠色、環保、無汙染」的新奇道路。
參考文獻：《孝經·開宗明義》《耍孩兒·骷髏訴冤》
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