神道教與毗盧遮那佛
淺談《華嚴經》〈世主妙嚴品〉
待諸聖者有來乎！
黃高証
無盡華美與莊嚴的《華嚴經》，在佛教中有「經中之王」尊稱。相傳此經有上中下三本。上本多達十個三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈、一千二百品。此二部內容太多，所以仍留存於龍宮。下本共十萬偈、四十八品。龍樹菩薩從龍宮取回，流布人間。
《華嚴經》在中國有三種譯本，分別是六十華嚴、八十華嚴、四十華嚴。六十華嚴和八十華嚴一開始，便出現毗盧遮那佛與各方天神，本文特來探討神道教的產生及其與毗盧遮那佛的關係。
壹、神道設教
《易經》說：「聖人以神道設教」，所謂神道教，源自民智未開的遠古時代，先民為了解釋未知的天地萬象、生死禍福、乃至宇宙起源等，逐漸發展出素樸的神道思想。後來更與各地的巫文化結合，形成了以各類鬼神為信仰的神道教。正是《後漢書》所言︰「宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂神道設教，求助人神者。」
無論神道教的形式體現於一神或多神、有相或無相，它都是信徒們的心靈寄託，有助人心安定，以度過種種生死難關。另一方面，神道教也可傳承傳統精華文化和價值觀，更能弘揚修道歸真的教化等等。不過，很多信徒往往停留在求福報、求平安、求子嗣、求救贖等等世俗層面。
世界各國都有神道教，例如：
古埃及的神道教曾蓬勃一時，主要有造物神Re，法老的守護神Horus，死神Anubis，以及其他眾神。
印度教對神的崇拜，至今猶盛。除了三大主神：造物之神Brahmā， 保護之神Vishnu ， 毀滅之神Shiva。還有眾多數不清的神。
古希臘神常帶有愛恨情仇，例如眾神之王宙斯愛上了Danae，便請愛神丘比特幫忙，對Danae射出「愛的金箭」。沒想到丘比特不小心射出了「銀箭」，造成一段悲劇等等。
北歐神話的神，和人類一樣，有生老病死。例如主神Odin的兒子光明之神Balder便是被殺死的，後來Odin想法為他復仇。
中國傳說盤古開天闢地，故道教尊其為玉清元始天尊，此外，又有太清靈寶天尊、上清道德天尊，以及掌管生死的南極長生大帝、北極紫微大帝等大大小小、成千上萬個神明。
基本上，道教的神分兩類，一類是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。另一類為後天神，為大善人或有大功德之人，死後封為神。
孟子言：「大而化之之謂聖，聖而不可測之之謂神」也就是，人可以由君子、賢人、聖人而成為神。例如唐朝藥王孫思邈，被後人奉之為醫神。北宋龍圖閣大學士包拯，伸張正義，傳說其死後被封為閻羅天子。祂們一生救人無數，所以後人敬之為神。
在神以外，還有所謂的精，精是動植物和五行器物，吸取天地日月精華，久而成精，化為人形。東晉葛洪《抱樸子》有言：「萬物之老者，其精悉能假託人形」。有關各種「精」的特性，在漢代的《白澤圖》，有詳細解說。簡單的說：萬物可以修練成精，正如人可以修練成神仙。
貳、仙與神
「仙」大多指後天修煉仙術而成道者，屬於天神和人之外的另一範疇。《抱樸子內篇．論仙》引《仙經》之說，將仙分為三等：上等為天仙，可舉形升虛；中等為地仙，可遊於名山；下者為屍解仙，需先死後蛻為仙。道教常以蓬萊仙島為諸仙人、仙姑的聚集地。
印度的仙人大致也分三類：出身於天神的叫天仙；出身於婆羅門的叫梵仙；出身於剎帝利的叫王仙。印度仙人大多是些精通吠陀的聖賢。仙人有大神通，可驅役天神，《羅摩衍那》記載了某位古仙人，曾詛咒三大主神中的Viṣṇu，迫使祂在凡間轉世數回。
釋迦牟尼佛說自己過去世曾作過忍辱仙人，祂在楞嚴經中還說此世間有十種仙，住在世人不及處的深山或大海島，以服餌、持咒、食藥等方法，存想固形，壽命達千萬歲。但祂們還是活在妄念流轉中，若不依正覺修三摩地，福報盡後，依然散入諸趣。
除了仙人以外，佛法將天人（天神）略分數類，眾神中未離飲食、男女、睡眠之欲者，屬於欲界天人；好鬥好爭者，屬於阿修羅；超越諸欲和爭鬥者，屬於色界天人；超越一切有形和質礙而存在的，為無色界天人。
佛法又說，凡夫積功累德、精進修行，或成欲界之神（天人），或繼續往上，入四禪八定（四禪屬於色界，包括初禪離生喜樂、二禪定生喜樂、三禪離喜妙樂、四禪捨念清淨；八定是色界的四禪加上無色界的四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）。不過，欲界者耽於欲樂、色界者住於妙色、無色界者沉於空無（有關三界諸天之細說，讀者可參考長阿含經、瑜伽師地論等）。而大阿羅漢超越四禪八定，入滅盡定，了分段生死，為小乘極果。若迴小向大，則不住空有、興大悲心，從而成佛和大菩薩，永契常樂我淨。
參、毗盧遮那佛
華嚴性海，含攝所有凡眾、神眾、羅漢眾、菩薩眾、佛眾。《華嚴經》第一品為〈世主妙嚴品〉，共分五卷，內容非理非事、亦理亦事，直顯如來無上大定。
第一卷的內容是：
一、世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場，証得無上正等正覺的華美莊嚴妙境。
二、諸大菩薩、色界欲界天王、八部龍神之主，都從四面八方雲集圍繞，無盡讚嘆與歸依世尊之大光明藏。
三、事事物物莫不有神，如地神、水神、火神、風神、空神、晝神、夜神等等。有情眾生和無情存在，本共一真法界。借用道家的說法，虛化神，神化氣，氣化形。故萬物皆神，雖頑石亦有點頭之日也。
接著，第二卷是講大自在天王（色界天之首）、四禪天王、三禪天王、二禪天王、初禪天王、他化自在天王、化樂天王、兜率陀天（知足）王、須燄摩天（善時分）王、忉利天王，以及日月天子等的名號及所得法門，還有祂們對佛的讚頌。
第三、四卷列出八部龍神和陸海空各方眾神的名號和其法門，及對佛的禮讚。
第五卷講的是以普賢菩薩為首的諸大菩薩名號和其解脫法門，以及對佛的讚頌。
由此品可知，佛以一音演說法，眾神隨類各得解。此音乃無音之音，因為世尊在此品中並未針對一神一事當機說法，且無一字一語示眾，唯在大寂光明中行無作妙力，與無量眾生、神道、菩薩等合而為一，令其喜樂、發心、解脫。此品的文字雖有限、但境界無窮。僅由〈世主妙嚴品〉，便知華嚴妙境之大、方、廣。
說其為「大」：是說清淨法身的大光明藏徧照法界、無外無內、無邊無際。但若大而無「方」，則高不可攀、無下手處。
故繼之以「方」：意謂報身的無盡方便智慧法門。此「方」非漸次之方，乃圓頓之方，超凡脫俗，一真一切真。既得其方，上可契應大慈佛力、下能廣施六道甘露。
續言其「廣」者，乃化身的廣濟三世六道群生、皆歸如來大覺海也。
大、方、廣，一而三、三而一，猶如浩瀚宇宙全體之交響妙樂，匯合眾神之萬千頌讚，同歸大音希聲。既磅礡廣博又莊嚴和諧。一音可攝諸神韻，一調能納眾妙樂。重重無盡、不相妨礙，無始無終無前無後、超時間與超空間。此非一佛之聖境，而是十方三世一切佛土不思議劫所有莊嚴之總現。用一個代名詞來表示，即「毗盧遮那佛」。
與會神眾，隨其心量、功德不同，所見境界也應之而異。有見一佛剎者、有見十佛剎者、有見無量佛剎者。但無論何者，都各各歡喜、各各信解、各各趣入如來神通解脫境界。
在華嚴經的其他品中，佛另有專為諸天神說法，或現忉利天宮說十住法、或於夜摩天宮說十行法、或顯兜率天宮說十迴向、或在他化天宮說十地法。眾會內容雖有別，但在時間上都相徹於當下一時，在境界上都不離毗盧遮那佛之不可思議妙境，可見此品之重要。即此一境，化萬千境；由萬千境，入此一境。生生滅滅與不生不滅，同時顯現、圓滿無礙，沒有一個相或不相。若說其有相，卻纖塵不染、無可尋跡；若說其無相，明明萬象森羅、相生相成。於點中蘊圓、線可化圓、平面中帶圓、立體中含圓、圓中攝圓、圓外還有圓。互契互入無已。
既然無一不圓、則無所謂圓或不圓。毗盧遮那，亦復如是，周徧無餘，了不可得。然而百千三昧、無量妙義，全在其中。一切神道之心有此、十二類生之心本此、三世諸佛之心如此，如此而非如此、非如此而如此。
故結論曰：
百千萬神一毗盧，
十方三世盡毗盧，
心佛眾生無差處，
掃卻法界透毗盧。
附：「待諸聖者有來乎！」，是張老師說的。
尚德讀後：
聖人神道治國。此所以悟道的楞嚴經，於觀世音菩薩成就
「上與諸佛菩薩同一慈力，下與六道眾生同一悲仰」後，有十大阿羅仙人。仙者，先成精、後化為仙。
儒家以「智者不惑、仁者無憂、勇者無懼」三達德，契入神德、聖教、聖治，將天地、祖先、後代串化為一體，此所以有祠堂文化。歷來改朝換代，民間老百姓未垮者，此也。
臺灣幾百年來雖遭外國侵凌，神道教生根，基層社會不垮，亦此。連雲林縣都有包公廟、屏東縣也有韓愈文昌宮，美哉！盛哉！
有謂：「我不信神、我是無神論者。」
如果這麼說是為了釣一個小官，講些自己也不懂的話，那是可以的。但於事於理，則非常不通。
身為中國人，你非常相信八卦、風水、紫微鬥數、和夢簾(money)，卻不信中國人文精華的神，那真是自古以來天下第一號怪事。
李冰父子、夏禹治水，有功為神。關公講義氣，也為神。中國的神，要義在三不朽：
立德、立功、立言上。
如真三不朽，往生後必受後代老百姓敬之為神。中國人不死的普世價值與精神典範，在此。
佛法極致，歸於華嚴經普賢行願品，最後還是著重在人真正的立德、立功、立言三不朽。
華嚴毗盧遮那佛者，總佛也。為佛法系統開展的設定所必須。
毗盧遮那佛即宇宙佛。
是以將客觀契入主觀、把主觀會同客觀。
由是：
吾心即是宇宙、宇宙即是吾心。
因此：
三界唯心、萬法唯識。
若能參透且契於釋迦牟尼佛所說的：
「天上天下、唯我獨尊。」
則：
踏破毗盧第一峰、又超越毗盧第一峰，入禪也。
不可說！不可說！
此乃盛唐貞觀之治，以唯識作基礎之禪門文化最高峰。
當今世界文明，疊障重重、歧路無向。
如此世界，不必！不必！
五百年後黃河清。
現今正是中華民族人文精華大復興時節。
待諸聖者有來乎！
二零一三年十一月二十日
於臺灣達摩書院